pühitsemine

Pühitsemine on armutegu, mille kaudu Jumal omistab usklikule Jeesuse Kristuse õiguse ja pühaduse ning kaasab ta sellesse. Pühitsemist kogetakse usu kaudu Jeesusesse Kristusesse ja see toimub Püha Vaimu kohaloleku kaudu inimestes. (roomlased 6,11; 1. Johannes 1,8-9; roomlased 6,22; 2. Tessalooniklased 2,13; Galaatlastele 5, 22-23)

pühitsemine

Concise Oxford Dictionary järgi tähendab pühitsemine eraldamist või pühaks pidamist või patust puhastamist või vabastamist.¹ Need määratlused peegeldavad tõsiasja, et Piibel kasutab sõna "püha" kahel viisil: 1) eristaatus, st eraldatud Jumala kasutamiseks, ja 2) moraalne käitumine – püha staatusele vastavad mõtted ja teod, mõtted ja teod, mis on kooskõlas. jumala teega.²

See on Jumal, kes pühitseb oma rahva. Ta on see, kes ühistab seda oma eesmärgi nimel ja see on see, kes on võimeline püha käituma. Esimene punkt, mida Jumal eraldab oma eesmärgi pärast, on vähe vastuolus. Kuid on vastuolu Jumala ja inimese vahelise suhtumise kohta käitumise pühitsemisse.

Küsimused on järgmised: Milline peaks kristlastel olema aktiivne roll pühitsemises? Mil määral peaksid kristlased oma mõtteid ja tegevusi jumaliku standardiga vastavusse viima? Kuidas peaks kirik oma liikmeid hoiatama?

Esitame järgmised punktid:

• Pühitsemine on võimalik Jumala armu läbi.
• Kristlased peaksid püüdma oma mõtteid ja tegusid ühitada Jumala tahtega, nagu see ilmnes Piiblis.
• Pühitsemine on progresseeruv kasv, vastuseks Jumala tahtele. Arutagem, kuidas pühitsemine algab.

Esmane pühitsemine

Inimesed on moraalselt korrumpeerunud ega saa omatahtsi Jumalat valida. Leppimise peab algatama Jumal. Enne kui inimene saab usku ja pöörduda Jumala poole, on vaja Jumala armulist sekkumist. Selle üle, kas see arm on vastupandamatu, on vaieldav, kuid õigeusk nõustub, et valiku teeb Jumal. Ta valib inimesi oma eesmärgi järgi ja seeläbi pühitseb või eristab neid teiste jaoks. Iidsetel aegadel pühitses Jumal Iisraeli rahvast ja nende inimeste sees jätkas ta leviitide pühitsemist (nt. 3. Mooses 20,26:2; 1,6; 5 esmaspäev 7,6). Ta tõstis need oma eesmärgi jaoks esile.³

Kuid kristlased on eraldatud erineval viisil: "Pühitsetud Kristuses Jeesuses" (1. korintlased 1,2). "Meid on üks kord pühitsetud Jeesuse Kristuse ihu ohverdamisega" (Heebrealastele) 10,10).⁴ Kristlased on tehtud pühaks Jeesuse vere läbi (Heebrealastele 10,29; 12,12). Need on kuulutatud pühadeks (1. Peter 2,5. 9) ja neid nimetatakse kogu Uues Testamendis "pühakuteks". See on tema staatus. See esialgne pühitsus on nagu õigustus (1. korintlased 6,11). "Jumal valis teid esiteks, et saada päästetud Vaimu kaudu pühitsemise kaudu" (2. Tessalooniklased 2,13).

Kuid Jumala eesmärk oma rahva suhtes läheb kaugemale lihtsast uue staatuse deklareerimisest – see on eraldamine Tema kasutamiseks ja Tema kasutamine hõlmab Tema rahva moraalset muutumist. Inimesed on "määratud ... kuuletuma Jeesusele Kristusele" (1. Peter 1,2). Nad tuleb muuta Jeesuse Kristuse näoks (2. korintlased 3,18). Neid ei pea mitte ainult kuulutama pühaks ja õigeks, vaid nad sünnivad ka uuesti. Hakkab arenema uus elu, elu, mis peab käituma pühal ja õiglasel viisil. Seega viib esialgne pühitsus käitumise pühitsemiseni.

Käitumise pühitsemine

Isegi Vanas Testamendis ütles Jumal oma rahvale, et nende püha staatus hõlmab käitumise muutumist. Iisraellased pidid vältima tseremoniaalset ebapuhtust, sest Jumal oli nad valinud4,21). Nende sõnakuulelikkusest sõltus nende püha staatus8,9). Preestrid peaksid andeks andma teatud patud, kuna need olid pühad (3. Mooses 21,6-7). Pühendunud pidid oma käitumist muutma, kui neid esile tõsteti (4. Moose 6,5).

Meie valimisel Kristuses on eetilised tagajärjed. Kuna Püha on meid kutsunud, kutsutakse kristlasi üles olema pühad kõiges oma käitumises.1. Peter 1,15-16). Jumala valitud ja püha rahvana peaksime ilmutama südamlikku kaastunnet, lahkust, alandlikkust, tasadust ja kannatlikkust (koloslastele 3,12).

Patt ja ebapuhtus ei kuulu Jumala rahvale (Efeslastele 5,3; 2. Tessalooniklased 4,3). Kui inimesed puhastavad end alatutest kavatsustest, muutuvad nad "pühitsetuks" (2. Timoteos 2,21). Peaksime oma keha kontrollima viisil, mis on püha (2. Tessalooniklased 4,4). "Püha" on sageli seotud "laitmatuga" (Efeslastele 1,4; 5,27; 2. Tessalooniklased 2,10; 3,13; 5,23; Tiitus 1,8). Kristlased on "kutsutud olema pühad" (1. korintlased 1,2), "püha jalutuskäiku juhtima" (2. Tessalooniklased 4,7; 2. Timoteos 1,9; 2. Peter 3,11). Meile on antud juhend „pühitsemise poole püüdlema” (Heebrealastele 1. Kor2,14). Meid julgustatakse olema pühad (Roomlastele 1Kr2,1), meile öeldakse, et meid on „pühitsetud” (Heebrealastele 2,11; 10,14) ja meid julgustatakse jätkuvalt pühad olema (Ilmutuse 2. dets.2,11). Meid teeb pühaks Kristuse töö ja Püha Vaimu kohalolek meie sees. Ta muudab meid seestpoolt.

See lühike Sõna uurimine näitab, et pühadus ja pühitsus on käitumisega kuidagi seotud. Jumal eraldab inimesed "pühadeks" eesmärgiga, et nad võiksid elada püha elu Kristuse jüngriks olemises. Me oleme päästetud, et võiksime kanda häid tegusid ja head vilja (Efeslastele 2,8-10; galaatlased 5,22-23). Head teod ei ole päästmise põhjus, vaid selle tagajärg.

Head teod on tõestuseks, et inimese usk on tõeline (Jaakob 2,18). Paulus räägib „usu sõnakuulelikkusest” ja ütleb, et usk väljendub armastuses (Room 1,5; galaatlased 5,6).

Elukestev kasv

Kui inimesed tulevad uskuma Kristusesse, ei ole nad täiuslikud usus, armastuses, töös ega käitumises. Paulus kutsub korintlasi pühakuid ja vendi, kuid neil on oma elus palju patte. Uued Testamendid näitavad, et lugejad vajavad mitte ainult doktriiniõpet, vaid ka käitumist puudutavat hoiatust. Püha Vaim muudab meid, kuid ta ei suru inimese tahet; püha elu ei voolu automaatselt usust. Iga Kristus peab tegema otsuseid, kas ta tahab teha õigeid või valesid, isegi kui Kristus töötab meie sees, et muuta meie soove.

"Vana mina" võib olla surnud, kuid ka kristlased peavad sellest loobuma (room 6,6-7; Efeslased 4,22). Me peame jätkama liha tegude, vana mina jäänuste tapmist (Room 8,13; koloslased 3,5). Kuigi me surime patust, jääb patt meisse ja me ei tohiks lasta sellel valitseda (Room 6,11-13). Mõtteid, emotsioone ja otsuseid tuleb teadlikult kujundada jumaliku mustri järgi. Pühaduse poole tuleb püüda (Heebrealastele 12,14).

Meilt palutakse olla täiuslikud ja armastada Jumalat kogu südamest (Matteuse eu 5,48;
22,37). Liha piiratuse ja vana mina jäänuste tõttu ei saa me olla nii täiuslikud. Isegi Wesley, rääkides julgelt "täiuslikkusest", selgitas, et ta ei pidanud silmas ebatäiuslikkuse täielikku puudumist.⁵ Kasv on alati võimalik ja tellitud. Kui inimesel on kristlik armastus, püüab ta õppida, kuidas seda paremini väljendada ja vähem vigu teha.

Apostel Paulus oli piisavalt julge, et öelda, et tema käitumine oli "püha, õiglane ja laitmatu" (2. Tessalooniklased 2,10). Kuid ta ei väitnud, et on täiuslik. Pigem jõudis ta selle eesmärgini ja manitses teisi mitte arvama, et nad on oma eesmärgi saavutanud 3,12-15). Kõik kristlased vajavad andestust (Matteus 6,12; 1. Johannes 1,8-9) ja peab kasvama armus ja teadmistes (2. Peter 3,18). Pühitsemine peaks kogu elu jooksul suurenema.

Kuid meie pühitsus ei lõpe selles elus. Grudem selgitab: "Kui mõistame, et pühitsus hõlmab kogu inimest, sealhulgas meie keha (2. korintlased 7,1; 2. Tessalooniklased 5,23), siis mõistame, et pühitsus ei jõua täielikult lõpule enne, kui Issand naaseb ja me saame uued ülestõusmiskehad.⁶ Alles siis vabastatakse meid kõigest patust ja meile antakse kirgastatud ihu, nagu on Kristusel (Filiplastele 3,21; 1. Johannes 3,2). Selle lootuse tõttu kasvame me pühitsuses, puhastades end (1. Johannes 3,3).

Piibli üleskutse pühitsusele

Wesely nägi pastoraalset vajadust julgustada ustavaid usklikust praktilisest kuulekusest. Uus Testament sisaldab paljusid selliseid hoiatusi ja on õige neid kuulutada. On õige kinnitada käitumine armastuse motiiviks ja lõpuks sisse
meie ühtsus Kristusega Püha Vaimu kaudu, kes on armastuse allikas.

Ehkki me anname Jumalale au ja mõistame, et armu peab algatama kogu oma käitumise, järeldame ka, et selline arm on kõigi usklike südames ja me kutsume neid üles sellele armusele reageerima.

McQuilken pakub pigem praktilist kui dogmaatilist lähenemist 7 Ta ei nõua, et kõigil pühitsemisega usklikel oleks sarnased kogemused. Ta toetab kõrgeid ideaale, kuid ei eelda täiuslikkust. Tema üleskutse olla pühitsemise lõpptulemusena on hea. Ta rõhutab pigem kirjalikke hoiatusi luuletuse kohta, mitte piirduda teoloogiliste järeldustega pühakute püsivuse kohta.

Tema rõhuasetus usule on kasulik, sest usk on iga kristluse alus ja usus on praktilised tagajärjed meie elus. Kasvuvahendid on praktilised: palve, Pühakiri, osadus ja kindel lähenemine katsumustele. Robertson kutsub kristlasi üles suuremale kasvule ja tunnistustele, nõudmisi ja ootusi liialdamata.

Kristlasi kutsutakse Jumala sõnumi kohaselt muutuma juba olemasolevateks; nõue järgib soovituslikku. Kristlased peaksid elama püha elu, sest Jumal on neid kuulutanud pühaks, mis on mõeldud nende kasutamiseks.

Michael Morrison

¹ RE Allen, toim. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. väljaanne, (Oxford, 1990), lk 1067.

² Vanas Testamendis (VT) on Jumal püha, Tema nimi on püha ja Ta on Püha (esineb kokku rohkem kui 100 korda). Uues Testamendis (UT) kasutatakse sõna "püha" sagedamini Jeesuse kui Isa kohta (14 korda versus 36), kuid veelgi sagedamini Vaimu kohta (50 korda). VT viitab pühale rahvale (pühendunud, preestrid ja rahvas) umbes 110 korda, tavaliselt viidates nende staatusele; UT viitab pühale rahvale umbes 17 korda. VT viitab pühadele kohtadele umbes 70 korda; NT ainult 19 korda. VT viitab pühadele asjadele umbes korda; UT vaid kolm korda püha rahva pildina. VT viitab pühadele aegadele salmis; UT ei nimeta kunagi aega pühaks. Kohtade, asjade ja ajaga seoses viitab pühadus määratud staatusele, mitte moraalsele käitumisele. Mõlemas testamendis on Jumal püha ja pühadus tuleb temast, kuid see, kuidas pühadus inimesi mõjutab, on erinev. Uue Testamendi rõhuasetus pühadusele on seotud inimeste ja nende käitumisega, mitte asjade, kohtade ja kellaaegade konkreetse staatusega.

³ Eriti VT-s ei tähenda pühitsus päästmist. See on ilmne, sest ka asju, kohti ja aegu pühitseti ning need on seotud Iisraeli rahvaga. Sõna "pühitsemine" kasutamist, mis ei viita päästmisele, võib leida ka 1. korintlased 7,4 leid – uskmatu oli paigutatud erilisse kategooriasse, mida Jumal teatud viisil kasutas. heebrealased 9,13 kasutab terminit "püha", et viidata tseremoniaalsele staatusele Vana Lepingu alusel.

⁴ Grudem märgib, et mitmes heebrea kirjakohas on sõna "pühitsetud" ligikaudu samaväärne Pauluse sõnavaras oleva sõnaga "õigustatud" (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, lk 748, märkus 3).

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", Millard J. Erickson, toim. Readings in Christian Theology, 3. köide, The New Life (Baker, 1979), lk 159.

⁶ Grudem, lk 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "Keswicki vaatenurk", viis vaadet pühitsusele (Zondervan, 1987), lk 149-183.

pühitsemine