Jumala riik (4. osa)

Viimases episoodis uurisime, mil määral võib Jumala täieõigusliku lubaduse täitmine meie usklike jaoks olla suure lootuse allikaks. Selles artiklis tahame sügavamalt uurida, kuidas me selle lootuse eest seisame.

Kuidas me seisame Jumala tulevase kuningriigi eest

Kuidas peaksime usklikena mõistma oma suhet impeeriumiga, mille Piibel ütleb, et see on juba olemas, kuid veel ees? Ma mõtlen, et saame seda teha Karl Barthi, TF Torrance'i ja George Laddi põhjal (Siin võiks mainida ka teisi) kirjeldatakse järgmiselt: meid kutsutakse osalema saabuva Kristuse kuningriigi õnnistustes ja tunnistama ajutiselt ja ajutiselt. Nii nagu me praegu tajume ja peegeldame Jumala riiki oma tegudes, mis teenivad Jeesuse pidevat tööd tema Püha Vaimu kaudu, oleme ka kõnekateks tunnistajateks tuleviku väljanägemisele. Tunnistaja ei anna tunnistusi enda pärast, vaid tunnistab midagi, millest ta on isiklikult teada saanud. Samamoodi ei viita märk iseendale, vaid millelegi muule ja tähtsamale. Kristlastena anname tunnistajaks sellele, millele viidatakse - tulevasele Jumala kuningriigile. Seetõttu on meie tunnistus oluline, kuid sellele kehtivad teatud piirangud. Esiteks on meie ütlused tulevase impeeriumi indikaatoriks vaid osaliselt. See ei pea kogu oma tõde ja reaalsust ning see pole üldse võimalik. Meie tegevus ei suuda Kristuse kuningriiki, mis on endiselt suures osas varjatud, kogu selle täiuslikkuses täielikult paljastada. Meie sõnad ja teod võivad isegi varjata impeeriumi mõningaid aspekte, rõhutades samas teisi. Halvimal juhul võivad meie mitmekesised tunnistusfailid tunduda olevat täiesti ebajärjekindlad, võib-olla isegi üksteisega vastuolus. Võimalik, et me ei suuda saavutada igale probleemile terviklahendust, hoolimata sellest, kui siiralt, pühendunult või osavalt seda proovida püüame. Mõnel juhul võib iga pakutav võimalus paratamatult olla sama kasulik, kuna see on kahjulik. Patuses maailmas pole täiuslik lahendus alati võimalik isegi kiriku jaoks. Ja nii on tema antud tunnistus praegusel maailmaajal ainult puudulik.

Teiseks, meie tunnistus annab meile vaid piiratud ülevaate tulevikust, mis annab meile vaid ülevaate tulevase Jumala kuningriigist. Kogu oma tegelikkuses ei suuda ta aga praegu meist aru saada. Me näeme "ainult ebaselget pilti" (1. Korintlastele 13,12; heade uudiste piibel). Nii tuleks seda mõista, kui räägime “ajutisest” vaatest. Kolmandaks on meie tunnistused tähtajalised. Tööd tulevad ja lähevad. Mõned asjad, mida tehakse Kristuse nimel, võivad kesta kauem kui teised. Osa sellest, mida oma tegevusega tunnistame, võib olla ainult põgus ja mitte püsiv. Kuid kui märki mõista, ei pea meie tunnistus kehtima igavesti, et saaksime viidata sellele, mis on tõeliselt püsiv - Jumala igavesele valitsemisele Kristuses Püha Vaimu kaudu, seega pole meie tunnistus ei universaalne ega täielik, ammendav või vaieldamatu, kuigi sellel on suur, tõepoolest hädavajalik väärtus, kuna see omandab selle suhtest Jumala riigi tulevase reaalsusega.

Kaks valet lahendust juba olemasoleva, kuid veel lõpetamata Jumala riigi keerulise teema kohta. Mõned võivad küsida: "Mis on meie praegu omandatud kogemus ja tunnistus, kui nad ei ole suunatud maailmale? Miks siis muretseda? Milline on selle kasutamine? Kui me ei suuda ideaali välja tuua, siis miks peaksime sellises projektis nii palju pingutama või kulutama nii palju ressursse? "Teised võivad vastata:" Jumal ei kutsuks meid midagi tegema vähem kui seda teha Ideaali saavutamine ja midagi täiuslikku lõpetamist. Oma abiga saame pidevalt töötada Jumala kuningriigi realiseerimise nimel maa peal. "Reageeringud" juba olemasoleva, kuid veel lõpetamata "kuningriigi keerulisele küsimusele on kiriku ajaloo jooksul enamasti erinevad vastused, nagu eespool mainitud, toodetud. Ja seda hoolimata käimasolevatest hoiatustest nende kahe lähenemisviisi kohta, mida nad nimetavad tõsisteks vigadeks. Ametlikult räägitakse selles osas triumfilisusest ja vaikusest.

triumfeerimisest

Mõned, kes ei meeldi, et nad jäävad märkide tajumiseks ja realiseerimiseks, nõuavad, et nad suudaksid ehitada Jumala riiki, kuigi Jumala abiga. Näiteks ei saa neid väita, et me võiksime tegelikult olla "maailma muutujaid". See oleks nii, kui ainult piisavalt inimesi kohustuks kogu südamest Kristuse põhjuse vastu ja oleksid valmis maksma vajalikku hinda. Niisiis, kui ainult piisavalt inimesi väsimatult ja siiralt püütakse ning lisaks teadsid õiged protseduurid ja meetodid, muutuks meie maailm üha enam selle täiusliku Jumala riiki. Kristus siis, kui kuningriik järk-järgult läheks oma lõpuleviimisele meie jõupingutustega tagasi, pöörduks tagasi. Seda kõike saab muidugi saavutada ainult Jumala abiga.

Kuigi see ei ole avalikult öeldud, eeldab see Jumala kuningriigi seisukoht, et see, mida oleme mõistnud, on tingitud potentsiaalist, mida Jeesus Kristus on teinud oma töö kaudu maa peal ja tema õpetustel, kuid tegelikult ei teinud seda. Kristus võidu tulemusena on võitnud, et me saame nüüd ära kasutada potentsiaali, mida see on teinud või realiseerida.

Võitja vastus rõhutab eriti neid jõupingutusi, mis lubavad muuta sotsiaalse õigluse ja avaliku moraali valdkonnas, samuti erasuhteid ja moraalset käitumist. Kristlaste värbamine selliste programmide puhul põhineb tavaliselt asjaolul, et Jumal on mõnes mõttes meist sõltuv. Ta otsib lihtsalt kangelasi. Ta oli andnud meile ideaali, esialgse kujunduse, isegi oma kuningriigi plaani ja see oli kiriku ülesanne selle elluviimiseks. Seetõttu on meil võimalus realiseerida, mis on juba täiuslikult antud. See õnnestub, kui me oleme ainult veendunud, et see on nii ja tõeliselt ja tõeliselt seisab selle eest, et näidata Jumalale, kui tõeliselt tänulik on, et oleme Tema jaoks kõik, mida Ta on teinud, et saaksime ideaali realiseerida. Sellest tulenevalt suudame sulgeda lõhe "tõelise" ja Jumala ideaali vahel - nii et olgem lihtsalt sellega tegelemine!

Triumfalisti programmi reklaamimist õhutab sageli järgmine kriitika: Põhjus on selles, et mitteusklikud ei liitu programmiga ega muutu lihtsalt kristlasteks ega järgne Kristusele. Ja lisaks, et kirik ei teinud peaaegu piisavalt, et muuta kuningriik reaalsuseks ja anda seeläbi täiuslik ruum Jumala elule siin ja praegu. Põhjendus ulatub veelgi kaugemale: nimikristlasi on nii palju (s.t ainult nime järgi) ja tõelised silmakirjatsejad kirikus, kes, nagu Jeesus õpetas, ei järgi armastust ega püüdle õigluse poole, nii et uskmatud keelduvad liitumast - ja seda saab öelda ainult täie õigusega! Veel väidetakse, et süüdlased tõsiasjas, et mitteusklikest ei saa kristlasi, on peamiselt poolikute, nõrga usu või silmakirjalike kristlaste seas. Seetõttu saab seda probleemi lahendada ainult siis, kui kõik kristlased on vaimustusest nakatunud ja saavad tõeliselt veendunud ja kompromissituiks kristlasteks, kes teavad, kuidas Jumala riiki täiuslikult rakendada siin ja praegu. Kristuse evangeelium veenab teisi ainult siis, kui kristlased rakendavad Jumala tahet ja eluviisi, mida ta propageerib, senisest palju suuremal määral, sest sel viisil tunnevad nad ära Jeesuse Kristuse kuulsuse ja usuvad sellesse. Selle argumendi tugevdamiseks kasutatakse siin sageli valesti Jeesuse sõnu: "See ütleb kõigile, et te olete minu jüngrid, kui te üksteist armastate". (Johannese 13,35). Sellest järeldatakse, et teised ei usu ega saa seda ka teha, kui meil pole piisavalt armastust. Teie tee usu juurde sõltub sellest, mil määral kohtleksime me nagu Kristus üksteist armastuses.

Need Jeesuse sõnad (Johannese 13,35) ei tähenda, et teised usuvad selle kaudu, vaid ainult seda, et neid tunnustatakse Jeesuse järgimisel tema omadena, sest nemad, nagu ka tema, harjutavad armastust. Seega osutab ta sellele, et meie armastuskoostöö võib aidata suunata teisi Kristuse poole. See on imeline! Kes ei soovinud liituda? Tema sõnadest ei selgu aga, et teiste usk / pääsemine sõltub sellest, mil määral ta jüngrid üksteist armastavad. Sellele salmile tuginedes on loogiliselt vale teha vastupidist järeldust, kui neil, kes järgivad Kristust, puudub armastus, teised ei suuda seda sellisena ära tunda ja järelikult ei usu temasse. Kui nii, siis poleks Jumal ustavam kui meie. Sõnad "kui me oleme truudusetud, jääb ta truuks" (2. Timoteosele 2,13) siis seda ei kohaldata. Kõik, kes usku tulid, on tunnistanud, et kirik tervikuna, nagu ka selle üksikud liikmed, on vastuoludesse sattunud ja ebatäiuslik. Nad usaldasid oma Issandat, sest samal ajal tunnistasid nad erinevust selle vahel, kes kiitis, ja nende vahel, kes teda kiitsid. Tehke vaid kahtluse alla omaenda usk ja vaadake, kas see ei õnnestu. Jumal on suurem kui meie enda tunnistus. Ta on ustavam kui meie. Muidugi ei ole see vabandus, et olla Kristuse täiusliku armastuse uskmatud tunnistajad.

quietism

Spektri teises otsas, kus me leiame Quietismi vastuse, on mõned neist käsitlenud juba olemasoleva, kuid veel lõpetamata Jumala kuningriigi keerulist probleemi, väites, et praegu ei saa palju teha. Nende jaoks on au ainult tulevikus. Kristus oleks võidu võitnud oma teenistuses maa peal ja ta üksi ühel päeval tooks selle täiuslikult ellu kogu oma täiuslikkuses. Me ootame lihtsalt Kristuse tagasipöördumist, et viia meid taevasse, võib-olla mõne aasta pärast maise valitsemise ajaks. Kui kristlased siin ja nüüdseks saavad mõningaid õnnistusi, nagu pattude andestamine, on loomine, sealhulgas loodus, sattunud korruptsiooni ja kurja kõigi sotsiaalsete, kultuuriliste, teaduslike ja majanduslike institutsioonide saagiks. Kõik see ei saa ja seda ei salvestata. Mis puutub igavikku, siis ei ole selle heaks midagi ette nähtud. Ainult hukatus võib anda Jumala viha ja viia selle absoluutsesse lõppu. Enamasti tuleb inimesi sellest patust maailmast eemaldada, et neid saaks päästa, mõnikord õpetatakse seda vaiksemat lähenemist separatismi vormile. Seega peame loobuma selle maailma maistest püüdlustest ja hoidma sellest eemale. Teiste Quietisteni sõnul on selle maailma lootusetus ja abitus, järeldus, et inimene võib mitmel moel teda kahjutuks pidada, kuna see oli lõppkokkuvõttes ebaoluline, sest lõpuks antakse kõik üle kohtule. Teiste jaoks tähendab passiivne ja vaikne lähenemine, et parimatel kristlastel peaks olema eeskuju enda või kogukonna sees, ülejäänud maailmast eraldi. Siin on rõhk sageli isiklikel, perekondlikel ja kiriklikel moraalidel. Kuid otseseid jõupingutusi mõjutada või muuta muutusi väljaspool kristlikku kogukonda peetakse suuresti usutavaks, mõnikord isegi mõistetakse hukka. Väidetakse, et ümbritseva kultuuri otsene kaasamine, mis on langenud uskmatusse, toob kaasa ainult kompromisse ja lõpuks ka ebaõnnestumise. Seega on domineerivad teemad isiklik pühendumus ja moraalne puhtus.

Sageli loetakse selle usu lugemist, ajaloo lõppu loomise lõpus. Ta hävitatakse. Aeg ja ruum ei eksisteeri enam. Mõned, ustavad, vabastatakse sellest laialisaatmisprotsessist ja viiakse need igavese, taevase eksistentsi täiusliku, puhta, vaimse reaalsuse juurde Jumalaga, need kaks äärmust esindavad tendentse. Kirikus on koolis palju variante ja vahepealseid positsioone. Kuid enamik neist liigub kusagil selle spektri piires ja kaldub ühte või teist külge. Triumphalistlik seisukoht kipub pöörduma optimistliku ja "idealistliku" isiksusstruktuuriga inimesteni, samas kui Quietistid leiavad suurema toetuse pessimistide või "realistide" seas. Kuid jällegi on need töötlemata üldistused, mis ei käsitle konkreetset rühma, mis sobiks ühele äärmusele või teisele. Need on kalduvused, mis ühel või teisel moel püüavad lihtsustada juba olemasoleva, kuid veel täielikult ilmse tõe ja reaalsuse probleemi Jumala Kuningriigis.

Alternatiiv triumphalismile ja vaiksusele

Siiski on olemas alternatiivne positsioon, mis sobib paremini nii Piibli kui ka teoloogilise doktriiniga, mis mitte ainult ei riku kahte äärmust, vaid arvab ainult sellise polariseerimise ideed valesti, sest see ei õigusta piibelliku ilmutuse täielikku ulatust. Triumphalistlik ja vaiksem alternatiiv, samuti nende vastavate arvamusliidrite vahelised arutelud eeldavad, et Jumala Kuningriigi keeruline tõde nõuab, et me võtaksime seisukoha vastuolulise seisukoha küsimuses. Kumbki Jumal täidab kõike üksi või see on meie otsustada. Need kaks perspektiivi annavad mulje, et me peame end identifitseerima aktivistidena või võtma suhteliselt passiivse rolli, kui me ei taha kusagil vahele jääda. Piibli positsioon juba olemasoleva, kuid veel täiusliku Jumala riigi kohta on keeruline. Kuid pole mingit põhjust pingeteks. See ei tähenda kahe äärmuse vahelise tasakaalustamise ega vahepealse positsiooni tegemist. Praeguse aja ja tuleviku vahel pole pingeid. Pigem kutsutakse meid elama selles juba täidetud, kuid siin ja praegu veel mitte täiuslikes. Me elame praegu lootuses, mis, nagu oleme näinud käesoleva artiklite seeria teises osas, võib pärandi mõiste abil üsna hästi kujutada. Praegu on meil kindel, et oleme oma pärandi valduses, kuigi meil on ikka veel keelatud juurdepääs oma viljadele, millest me tulevikus täiel määral osaleme. see tähendab elada siin ja nüüd lootuses Jumala tulevase kuningriigi valmimisele.    

dr. Gary Deddo


pdf Jumala riik (Osa 4)