Kolmekordne Jumal

Pühakirja tunnistuse kohaselt on Jumal jumalik olend kolmes igaveses, identses, kuid erinevas isikus: Isas, Pojas ja Pühas Vaimus. Ta on ainus tõeline Jumal, igavene, muutumatu, kõikvõimas, kõiketeadja, kõikjalviibiv. Ta on taeva ja maa looja, universumi alalhoidja ja inimese päästmise allikas. Kuigi transtsendentne, mõjub Jumal inimestele otse ja isiklikult. Jumal on armastus ja lõpmatu headus. (Märgi 12,29; 1. Timoteos 1,17; Efeslased 4,6; Matteus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tiitus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korintlastele 13,13; 1. korintlased 8,4-6)

See lihtsalt ei tööta

Isa on Jumal ja Poeg on Jumal, kuid Jumal on ainult üks. See ei ole jumalike olendite perekond ega komitee – rühm ei saa öelda: "Minusugust pole olemas" (Jesaja 4.3,10; 44,6; 45,5). Jumal on ainult jumalik olend – rohkem kui inimene, vaid ainult Jumal. Algkristlased ei saanud seda mõtet paganlusest ega filosoofiast – neid sundis seda tegema pühakiri.

Nii nagu Pühakiri õpetab, et Kristus on jumalik, õpetab ta ka seda, et Püha Vaim on jumalik ja isiklik. Ükskõik, mida Püha Vaim teeb, teeb Jumal seda. Püha Vaim on Jumal, nagu Poeg ja Isa on - kolm isikut, kes on täiesti ühendatud ühes Jumalas: Kolmsus.

Miks teoloogiat õppida?

Ärge rääkige mulle teoloogiast. Lihtsalt õpeta mulle Piiblit.” Tavalisele kristlasele võib teoloogia tunduda millegi lootusetult keerulise, masendavalt segadusse ajava ja täiesti ebaolulisena. Piiblit võib lugeda igaüks. Milleks siis vaja pompoosseid teolooge nende pikkade lausete ja kummaliste väljenditega?

Usk, mis otsib mõistmist

Teoloogiat on nimetatud "mõistmist otsivaks usuks". Teisisõnu, me kristlastena usaldame Jumalat, kuid Jumal lõi meid sooviga mõista, keda me usaldame ja miks me teda usaldame. See on koht, kus teoloogia tuleb sisse. Sõna "teoloogia" pärineb kahe kreekakeelse sõna kombinatsioonist theos, mis tähendab Jumalat, ja logia, mis tähendab teadmisi või õppimist – Jumala uurimist.

Nõuetekohaselt kasutatud teoloogia võib teenida kirikut võitluses ketserluse või valeõpetustega. See tähendab, et enamik ketserlusest on tingitud sellest, et Jumal on arusaamatus, arusaamadele, mis ei ole kooskõlas sellega, kuidas Jumal on Piiblis end ilmutanud. Loomulikult peab koguduse evangeeliumi kuulutamine põhinema Jumala eneseväljenduse kindlal alusel.

Offenbarung

Teadmised või teadmised Jumalast on midagi, mida me inimesed ise ei suuda leiutada. Ainus viis, kuidas me saame Jumalast midagi tõsi, on kuulda, mida Jumal meile räägib. Kõige olulisem viis, mille Jumal on otsustanud meile ilmutada, on läbi Piibli, pühakirjade kogumik, mis on koostatud paljude sajandite jooksul Püha Vaimu järelevalve all. Aga isegi Piibli põhjalik uurimine ei anna meile õiget arusaama sellest, kes Jumal on.
 
Me vajame rohkem kui pelgalt uuringut - me vajame Püha Vaimu, et aidata meie mõistustel mõista, mida Jumal ise Piiblis avaldab. Lõpuks saavad tõelised teadmised Jumalast pärineda ainult Jumalalt, mitte ainult inimese õppimise, mõtlemise ja kogemuste kaudu.

Kirikul on pidev kohustus kriitiliselt vaadata oma uskumusi ja tavasid Jumala ilmutuse valguses. Teoloogia on kristliku kogukonna pidev püüdlus tõe järele, otsides alandlikult Jumala tarkust ja järgides Püha Vaimu juhtimist kogu tõde. Kuni Kristuse au tagasi pöördub, ei saa Kirik eeldada, et ta on saavutanud oma eesmärgi.

Seepärast ei tohiks teoloogia kunagi olla lihtsalt kiriku doktriinide ja doktriinide ümbersõnastamine, vaid pigem lõputu eneseanalüüsi protsess. Ainult siis, kui me oleme Jumala saladuse jumalikus valguses, leiame me tõelise Jumala tundmise.

Paulus nimetas jumalikku müsteeriumi "Kristus teie sees, auhiilguse lootus" (koloslastele 1,27), mõistatus, et Jumalale meeldis Kristuse kaudu "leppida kõik iseendaga, olgu maa peal või taevas, tehes rahu ristil tema vere läbi" (koloslastele). 1,20).

Kristliku kiriku kuulutamine ja praktika on alati nõudnud uurimist ja täpsustamist, mõnikord isegi suuremat reformi, sest see kasvas Issanda Jeesuse Kristuse armu ja teadmiste kaudu.

Dünaamiline teoloogia

Sõna dünaamiline on hea sõna, et kirjeldada seda kristliku kiriku pidevat pingutust, et mõelda ennast ja maailma Jumala enese ilmutuse valguses ja seejärel lubada Püha Vaimul vastavust vastavalt, olla jälle rahvas peegeldab ja kuulutab, mida Jumal tegelikult on. Me näeme seda teoloogia dünaamilist kvaliteeti kogu kirikuajal. Apostlid tõlgendasid Pühakirja uuesti, kui nad kuulutasid Jeesust Messiaseks.

Jumala uus eneseväljendus Jeesuses Kristuses tutvustas Piiblit uues valguses, valguses, mida apostlid nägid, sest Püha Vaim avas oma silmad. Neljandal sajandil kasutas Aleksandria piiskop Athanasius selgesõnalisi sõnu usutunnistustes, mis ei olnud Piiblis, et aidata paganatel mõista Jumala Piibli ilmutuse tähendust. 16is. Kaheteistkümnendal sajandil võitlesid John Calvin ja Martin Luther kiriku uuendamise eest, pidades silmas piibelliku tõe nõuet, et päästmine toimub ainult armu läbi Jeesuse Kristuse usu kaudu.

18is. 19. sajandil üritas John McLeod Campbell Šotimaa kirikut kitsalt vaadata 
laiendada Jeesuse lepituse inimkonnale olemust ja siis visati ta oma jõupingutuste tõttu välja.

Tänapäeval pole keegi olnud nii tõhus kiriku kutsumisel dünaamilisele teoloogiale, mis põhineb aktiivsel usul kui Karl Barth, kes "kinkis Piibli Euroopale tagasi" pärast seda, kui liberaalne protestantlik teoloogia oli kiriku humanismi õõnestades alla neelanud. valgustusajastu ja kujundas vastavalt Saksamaa kirikuteoloogiat.

Kuula Jumalat

Kui kirik ei kuule Jumala häält ja annab selle oletustele ja oletustele, muutub see nõrgaks ja ebaefektiivseks. See kaotab tähtsuse nende silmis, kes püüavad evangeeliumi jõuda. Sama kehtib ka Kristuse keha iga osa kohta, kui ta tegeleb oma ettekujutatud ideedega ja traditsioonidega. See paistab, on kinni jäänud või staatiline, dünaamiline vastand ja kaotab oma efektiivsuse evangeeliumi kuulutamisel.

Kui see juhtub, hakkab kirik killustuma või lagunema, kristlased võõrandavad üksteist ja Jeesuse käsk armastavad üksteist fadeeruma. Siis muutub evangeeliumi väljakuulutamine lihtsalt sõnade kogumiks, pakkumiseks ja avalduseks, mis on ainult inimestega nõus. Alusjõud, mis pakub patuse meelele tervendamist, kaotab oma mõju. Suhted muutuvad välisteks ja pealiskaudseteks ning jäävad sügavast seosest ja ühtsusest Jeesuse ja üksteisega, kus tõeline paranemine, rahu ja rõõm muutuvad reaalseteks võimalusteks. Staatiline religioon on takistus, mis võib takistada usklikel saada reaalseteks inimesteks, et nad peaksid olema Jumala kavatsuses Jeesuses Kristuses.

"Topelt ettemääratus"

Valitud või kahekordse ettemääratuse õpetus on reformeeritud teoloogilises traditsioonis pikka aega olnud eristav või identifitseeriv õpetus (traditsiooni varjutab John Calvin). Seda õpetust on sageli valesti mõistetud, moonutatud ning see on olnud lõputute vaidluste ja kannatuste põhjuseks. Calvin ise maadles selle küsimusega ja paljud tõlgendasid tema sellealast õpetust järgmiselt: "Jumal on igavikust saati määranud mõned päästmiseks ja mõned hukatusse."

Seda viimast valimisõpetuse tõlgendust kirjeldatakse tavaliselt kui "hüperkalvinistlikku". See propageerib fatalistlikku nägemust Jumalast kui tahtlikust türannist ja inimvabaduse vaenlasest. Selline vaade sellele õpetusele muudab selle kõike muud kui hea uudis, mida kuulutab Jumala eneseilmutus Jeesuses Kristuses. Piibli tunnistus kirjeldab Jumala valivat armu kui hämmastavat, kuid mitte julma! Jumal, kes armastab vabalt, pakub oma armu vabalt kõigile, kes selle vastu võtavad.

Karl Barth

Korrigeerida Hyper-Calvinin, on silmapaistev protestantlik teoloog tänapäeva kirik, Karl Barth, ümber kalvinistlikku doktriin valimiste paludes tagasilükkamine ja valimiste Jeesuse Kristuse kesklinnas. II köite oma kiriku õpetust ta toodud täielik Piibli õpetus valimised kooskõlas kogu kava Jumala eneseilmutuse kooskõlas. Barth osutunud tungivalt, et doktriin valimised kolmainsuse kontekstis on keskne eesmärk: nad selgitasid, et Jumala teod loomisel, leppimise ja väljaostmist tasuta Jumala arm, mis on ilmutatud Jeesuses Kristuses, on täielikult realiseeritud. Ta kinnitab, et Kolmainu Jumal, kes elab armastav kogukond igavikuks armust välja teiste hõlmaks selles kogukonnas. Looja ja Lunastaja igatsevad suhet tema loominguga. Suhted on oma olemuselt dünaamilised, mitte staatilised, mitte külmutatud ja muutumatud.

Oma Dogmaatikas, milles Barth vaatas ümber valimise doktriini kolmainsusliku Looja-Lunastaja kontekstis, nimetas ta seda "evangeeliumi summaks". Kristuses valis Jumal kogu inimkonna lepingusuhtes osalema Tema osaduseelus, tehes vabatahtliku ja armulise valiku olla Jumal, kes on inimkonna jaoks.

Jeesus Kristus on meie pärast nii valitud kui ka tagasilükatud ning individuaalset valimist ja tagasilükkamist saab temas mõista ainult reaalsena. Teisisõnu, Jumala Poeg on meie jaoks valitud. Universaalse valitud inimesena on tema asendaja, asendusvalimine samaaegselt nii surma (risti) hukkamõistmiseks meie asemel kui ka igavese elu (ülestõusmise) jaoks meie asemel. See Jeesuse Kristuse lepitustöö inkarnatsioonis oli langenud inimkonna lunastamiseks täielik.

Seepärast peame ütlema, et Jumala jaoks on meie jaoks Kristuses Jeesuses jah, ja hakkame elama rõõmu ja valguses, mis on meile juba tagatud - ühtsus, osadus ja osalemine uues looduses.

Uus looming

Oma olulises panuses valimiste õpetusse kirjutab Barth:
„Sest Jumala ühtsuses [liidus] selle ühe mehe, Jeesuse Kristusega, on ta näidanud üles oma armastust ja solidaarsust kõigiga. Selles Ühes võttis ta enda peale kõigi patu ja süü ning päästis nad kõik kõrgema õiglusega kohtuotsusest, mille nad õigustatult kandsid, nii et ta on tõesti kõigi inimeste tõeline lohutus.
 
Kõik on ristil muutunud. Kogu looming, olenemata sellest, kas ta seda teab või mitte, muutub sirgeks ja lunastatakse [tulevikus], transformeeritakse ja muudetakse Jeesuses Kristuses uueks. Temas saame uue loominguks.

Toimetajaks oli toimetajaks Thomas F. Torrance, Karl Barth'i ülemine üliõpilane ja tõlk. Torrrance uskus, et II köide oli üks parimaid teoloogilisi töid, mida kunagi kirjutati. Ta nõustus Barthiga, et kogu inimkond Kristuses on lunastatud ja päästetud. Oma raamatus „Kristuse vahendamine“ esitab professor Torrance Piibli ilmutuse, et Jeesus ei olnud oma asenduselu, surma ja ülestõusmise kaudu mitte ainult meie lepitaja, vaid ka täiuslik vastus Jumala armusele.

Jeesus võttis endale enda ja meie hinnangu enda peale, võttis üle patu, surma ja kurja, et lunastada loomine kõigil tasanditel ja muuta kõik, mis oli meie vastu, uude loodusse. Me oleme vabanenud meie korrumpeerunud ja mässumeelsest loodusest seestpoolt, kes meie õigustab ja pühitseb.

Torrance jätkab, et "see, kes ei nõustu, on see, kes ei ole paranenud". Mida Kristus enda peale ei võtnud, seda ei päästetud. Jeesus võttis meie võõrandunud mõistuse enda peale, saades selleks, kes me oleme, et olla Jumalaga lepitatud. Seda tehes puhastas, tervendas ja pühitses Ta patuse inimkonna nende olemuse sügavustes läbi oma asendava ja armastava kehastumise teo meie heaks.

Selle asemel, et patt nagu kõik teised inimesed, Jeesus mõistis patu hukka meie liha, mis viib elu täiuslik pühaduse meie liha ja läbi tema kuulekas pojaks ta ümber meie vaenulik ja sõnakuulmatud inimkonna tõeline, armastav suhe Isaga.

Pojas võttis Kolmas Jumal meie inimloomuse oma olendisse ja muutis meie olemust. Ta lunastas ja leppis meid kokku. Muutes meie patuse looduse enda ja tervendades seda, sai Jeesus Kristus vahendajaks Jumala ja langenud inimkonna vahel.

Meie valimine ühes inimeses Jeesuses Kristuses täidab Jumala loomise eesmärgi ja määratleb Jumalat kui Jumalat, kes armastab vabalt. Torrance selgitab, et "kõik arm" ei tähenda "mitte ühtegi inimkonnast", vaid kogu arm tähendab kogu inimkonda. See tähendab, et me ei suuda isegi üht protsenti endast kinni hoida.

Armu kaudu usu kaudu, nii nagu me jagame Jumala armastuses loomingu vastu, mis varem ei olnud võimalik. See tähendab, et me armastame teisi seda, kuidas Jumal meid armastab, sest Kristus on meie läbi armu ja me oleme Temas. See võib toimuda ainult uue loomingu imes. Jumala ilmutus inimkonnale pärineb Isalt Poja kaudu Püha Vaimu kaudu ja lunastatud inimkond vastab nüüd usule Vaimus läbi Poja Isa kaudu. Meid on kutsutud pühadusse Kristuses. Temas rõõmustame patu, surma, kurja, vajaduse ja meie vastu seisnud kohtuotsuse vabaduse üle. Me vastame Jumala armastusele meie vastu tänu, jumalateenistuste ja teenimisega usuühingus. Kõigis oma tervendavates ja säästvates suhetes meiega on Jeesus Kristus kaasatud meie individuaalsesse ümberkujundamisse ja muutes meid inimlikuks - see tähendab, et me oleme Temas tõelised inimesed. Kõigis meie suhetes temaga teeb ta meid tõeliselt ja täielikult inimlikuks meie isiklikus vastuses usule. See toimub meis Püha Vaimu loomingulise jõu kaudu, ühendades meid Issanda Jeesuse Kristuse täiusliku inimkonnaga.

Kõik armu tähendab tegelikult seda, et kogu inimkond [osaleb] selles. Jeesuse Kristuse arm, kes oli risti löödud ja üles tõusnud, ei vähenda inimkonda, mida ta päästis. Jumala kujuteldamatu armu toob esile kõike, mida me oleme ja teeme. Isegi meie meeleparanduses ja usus ei saa me tugineda oma vastusele, vaid tugineda sellele vastusele, mida Kristus on meie asemel ja meie Isale pakkunud. Oma inimlikkuses sai Jeesus meie kõigis asjades vastuseks Jumalale, sealhulgas usule, muundumisele, jumalateenistusele, sakramentide tähistamisele ja evangeelsusele.

ignoreeritakse

Kahjuks Karl Barth ignoreeriti või üldiselt American evangelicals valesti tõlgendanud, ja Thomas Torrance esitatakse sageli liiga raske aru saada. Suutmatus hindame dünaamilise iseloomu teoloogia, mis on paigutatud Barthi ümbertöötlus doktriin valimiste põhjustab palju evangelicals ja reformeeritud kristlased jäävad käitumist juhtumi schwertun mõista, kus Jumal piiri inimkäitumise ja päästmine.

Käimasoleva reformatsiooni suur reformatsiooniprintsiip peaks vabastama meid kõigist vanadest maailmavaadetest ja käitumispõhistest teoloogiatest, mis takistavad kasvu, soodustavad stagnatsiooni ja takistavad oikumeenilist koostööd Kristuse ihuga. Ent kas kirik ei leia end tänapäeval sageli röövitud päästerõõmust, kui ta tegeleb "varjupoksiga" kõigi oma erinevate legalismi vormidega? Sel põhjusel iseloomustatakse kirikut sageli pigem kohtuotsuse ja eksklusiivsuse bastionina kui armu tunnistusena.

Meil kõigil on teoloogia - Jumala mõtlemise ja mõistmise viis - kas me teame seda või mitte. Meie teoloogia mõjutab seda, kuidas me mõtleme ja mõistame Jumala armu ja päästet.

Kui meie teoloogia on dünaamiline ja suhtele orienteeritud, oleme avatud Jumala igavesti olemasolevale päästmisele, mida ta annab meile oma armu läbi Jeesuse Kristuse üksi.
 
Teisest küljest, kui meie teoloogia on staatiline, siis muutume seaduslikkuse religiooniks
Vaimu vaim ja vaimne stagnatsioon.

Selle asemel, et Jeesust aktiivselt ja reaalselt tunda, kõik meie suhted kaastunde, kannatlikkuse, lahkuse ja rahuga, me kogeme vaimu, ainuõigust ja hukkamõistu nende poolt, kes ei suuda jõuda meie hoolikalt määratletud usulikkuse standarditele ,

Uus vabadus

Teoloogia teeb vahet. Kuidas me Jumalat mõistame, mõjutab see, kuidas me mõistame pääste ja kuidas me kristlikku elu juhime. Jumal ei ole staatilise, inimlikult mõtestatud idee vang, kuidas ta peaks või peaks olema.

Inimesed ei suuda mõelda loogiliselt, kes Jumal on ja kuidas ta peaks olema. Jumal räägib meile, kes ta on ja kes ta on, ja ta on vaba olema, kes ta tahab olla, ja ta on meile ilmutanud Jeesuses Kristuses, kes meid armastab, kes on meie jaoks ja kes on otsustanud teha inimkonna, kaasa arvatud sinu ja mu põhjuse, omaenda.

Jeesuses Kristuses oleme me vabad meie patust meelt, meie au ja meeleheitest, ja me oleme saanud armu läbi, et kogeda Jumala rahu rahu Tema armastavas sõpruses.

Terry Akers ja Michael Feazell

Kolmekordne Jumal