Mida tähendab olla Kristuses?

417 Mida tähendab olla Kristuses?Fraas, mida oleme kõik varem kuulnud. Albert Schweitzer kirjeldas apostli Pauluse õpetuse peamiseks saladuseks „Kristuses olemist”. Ja Schweitzer pidi ju teadma. Kuulsa teoloogi, muusiku ja olulise misjoniarstina oli Elsassi elanik 20. sajandi silmapaistvamaid sakslasi. 1952. aastal pälvis ta Nobeli preemia. 1931. aastal ilmunud raamatus „Apostel Pauluse müstika“ rõhutab Schweitzer olulist aspekti, et kristlik elu Kristuses ei ole jumalamüstika, vaid, nagu ta ise seda nimetab, kristismüstika. Teised religioonid, sealhulgas prohvetid, ennustajad või filosoofid, otsivad "jumalat" - ükskõik mis kujul. Kuid Schweitzer tunnistas, et kristlase Pauluse jaoks on lootusel ja igapäevaelul erilisem ja kindlam suund - nimelt uus elu Kristuses.

Paulus kasutab oma kirjades väljendit "Kristuses" mitte vähem kui kaksteist korda. Hea näide sellest on arendav lõik sisse 2. korintlased 5,17: „Seega, kui keegi on Kristuses, siis ta on uus loodu; vana on kadunud, vaata, uus on tulnud.” Lõppkokkuvõttes polnud Albert Schweitzer õigeusklik kristlane, kuid vähesed inimesed kujutasid kristlikku vaimu muljetavaldavamalt kui tema. Ta võttis apostel Pauluse mõtted selle kohta kokku järgmiste sõnadega: „Tema [Pauluse] jaoks on usklikud lunastatud sellega, et nad sisenevad üleloomulikku olekusse osaduses Kristusega läbi salapärase surma ja ülestõusmise koos temaga juba loomulikus elus. ajastul, mil nad on Jumala kuningriigis. Kristuse läbi eemaldatakse meid sellest maailmast ja asetatakse Jumala kuningriigi olemise režiimi, kuigi see pole veel ilmunud...” (Apostel Pauluse müstika, lk 369).

Pange tähele, kuidas Schweitzer näitab, et Paulus näeb Kristuse tuleku kahte aspekti seotuna lõpuaja pingekaares – Jumala riiki praeguses elus ja selle täitumist tulevases elus. Mõned ei pruugi heaks kiita seda, et kristlased pabistavad selliste mõistete ümber nagu "müstika" ja "kristluse-müstika" ning suhtlevad Albert Schweitzeriga üsna amatöörlikult; Vaieldamatu on aga see, et Paulus oli kindlasti nii visionäär kui ka müstik. Tal oli rohkem nägemusi ja ilmutusi kui ühelgi tema kirikuliikmel (2. Korintlastele 12,1-7). Kuidas on see kõik konkreetselt seotud ja kuidas saab seda ühitada inimkonna ajaloo kõige olulisema sündmusega – Jeesuse Kristuse ülestõusmisega?

Taevas juba on?

Kohe algusest peale on müstika teema oluline, et mõista selliseid kõnekaid kohti nagu roomlased. 6,3-8 otsustava tähtsusega: „Või te ei tea, et me kõik, kes oleme ristitud Kristusesse Jeesusesse, oleme ristitud tema surma? Me oleme koos temaga maetud ristimise kaudu surma, et nii nagu Kristus isa auhiilguse läbi surnuist üles äratati, nii ka meie võiksime käia uues elus. Sest kui me ühineme temaga ja saame tema sarnaseks tema surmas, siis oleme ka tema sarnased ülestõusmisel... Aga kui me oleme surnud koos Kristusega, siis me usume, et elame koos temaga..."

See on Paul, nagu me teda tunneme. Ta nägi ülestõusmises kristliku õpetuse nurgakivi. Kristlasi ei maeta ristimise kaudu mitte ainult sümboolselt koos Kristusega, vaid nad jagavad temaga sümboolselt ka ülestõusmist. Kuid siin läheb see puhtalt sümboolsest sisust veidi kaugemale. See eraldatud teologiseerimine käib käsikäes karmi reaalsuse hea kaasaaitamisega. Vaadake, kuidas Paulus oma kirjas efeslastele seda teemat käsitles 2. 4. peatüki salmid 6 jätkavad: „Aga Jumal, kes on rikas halastusest, oma suures armastuses ... tegi meid elavaks koos Kristusega, kes me olime pattudes surnud – armust olete päästetud – ja ta äratas meid üles koos meiega ja seadis meid koos meiega taevasse Kristuses Jeesuses.” Kuidas see oli? Lugege seda uuesti: Me oleme Kristuses taevasse paigaldatud?

Kuidas see saab olla? Noh, apostel Pauluse sõnad ei ole siinkohal mõeldud sõna-sõnalt ja konkreetselt, vaid neil on metafooriline, isegi müstiline tähendus. Ta väidab, et tänu Jumala jõule kinkida pääste, mis ilmnes Kristuse ülestõusmises, saame nüüd nautida osalust taevariigis, Jumala ja Kristuse elupaigas, Püha Vaimu kaudu. Seda on meile tõotatud elu „Kristuses“, tema ülestõusmise ja taevaminemise kaudu. „Kristuses” olemine teeb selle kõik võimalikuks. Võiksime seda arusaama nimetada ülestõusmise põhimõtteks või ülestõusmisteguriks.

Ülestõusmise tegur

Taas võime vaid aukartusega vaadata meie Issanda ja Päästja ülestõusmisest tulenevat tohutut tõuget, teades hästi, et see mitte ainult ei esinda ajaloo kõige olulisemat sündmust, vaid on ka juhtmotiiviks kõigele, mida usklik oma elus teeb. see maailm loodab ja ootab. "Kristuses" on müstiline väljend, kuid palju sügavama tähendusega ületab see puhtalt sümboolse, pigem võrdleva iseloomu. See on tihedalt seotud teise müstilise fraasiga "taevasse seatud".

Heitke pilk mõnede maailma suurte piiblikirjutajate olulistele märkustele efeslastele 2,6 teie silme ees. Järgmises Max Turner raamatus The New Bible Commentary versioonis 2nd1. Sajandil: "Öelda, et meid tehti elavaks koos Kristusega, näib olevat lühend sõnadest "me tõuseme uuesti ellu koos Kristusega" ja me võime rääkida sellest nii, nagu see oleks juba juhtunud, sest [ Kristuse] ülestõusmine on esiteks minevikus ja teiseks hakkame juba osa saama sellest vastloodud elust oma praeguse osaduse kaudu Temaga” (lk 1229).

Meid ühendab Kristusega loomulikult Püha Vaim. Seetõttu on nende ülimalt ülevate ideede taga olev mõttemaailm usklikule ligipääsetav ainult Püha Vaimu enda kaudu. Nüüd vaadake Francis Foulkesi kommentaari Efeslastele 2,6 raamatus The Tyndale New Testament: „Efeslastele 1,3 ütles apostel, et Jumal Kristuses on meid õnnistanud kõigi vaimsete õnnistustega taevas. Nüüd täpsustab ta, et meie elu on nüüd seal, seatud taevasele võimule koos Kristusega... Tänu Kristuse võidule patu ja surma üle ning ka tema ülendamise kaudu on inimkond tõstetud sügavaimast põrgust taevasse endasse (Calvin). Meil on nüüd kodanikuõigused taevas (filiplased 3,20); ja seal, maailma seatud piirangutest ja piirangutest vabastatuna... on koht, kus leitakse tõeline elu” (lk 82).

John Stott räägib oma raamatus The Message of Ephesians efeslastest 2,6 järgmiselt: „Mis meid aga hämmastab, on tõsiasi, et Paulus ei kirjuta siin mitte Kristusest, vaid meist. See ei kinnita, et Jumal äratas, ülendas ja pani Kristuse taevasele võimule, vaid seda, et Ta tõstis, ülendas ja pani meid taevasesse valitsusse Kristusega... See idee Jumala rahva osadusest Kristusega on Uue Testamendi kristluse alus. Rahvana „Kristuses” on tal uus solidaarsus. Tõepoolest, tänu oma osadusele Kristusega osaleb see Tema ülestõusmises, taevaminemises ja asutamises.

"Institutsiooni" all viitab Stott teoloogilises mõttes Kristuse praegusele võimule kogu loodu üle. Nii et kogu see jutt meie ühisest valitsemisest Kristusega ei ole Stotti sõnul "mõttetu kristlik müstika". Pigem on see kristliku müstika oluline osa ja ulatub sellest isegi kaugemale. Stott lisab: "Taevas, vaimse reaalsuse nähtamatu maailm, kus valitsevad vägevad ja vägevad (3,10;6,12) ja kus Kristus valitseb kõige üle (1,20), Jumal on õnnistanud oma rahvast Kristuses (1,3) ja asetas selle koos Kristusega taevase võimu alla ... See on elav tunnistus, et Kristus on andnud meile ühelt poolt uue elu ja teiselt poolt uue võidu. Me olime surnud, kuid meid tehti vaimselt elavaks ja ärkvel. Me olime vangistuses, kuid meid pandi taevase võimu alla.

Max Turneril on õigus. Nendes sõnades peitub rohkem kui puhas sümboolika - nii müstiline kui see doktriin tundub. See, mida Paulus siin seletab, on meie uue elu Kristuses tegelik tähendus. Selles kontekstis tuleks rõhutada vähemalt kolme aspekti.

Praktiline mõju

Esiteks on kristlased nende päästmise seisukohast "peaaegu kohal". Neile, kes on "Kristuses", on Kristus ise andeks andnud oma patud. Nad jagavad temaga surma, matmist, ülestõusmist ja taevaminekut ning teatud mõttes juba elavad koos temaga taevariigis. See õpetus ei tohiks olla idealistlik ahvatlus. Algselt pöördus ta kristlaste poole, kes elavad korrumpeerunud linnades kõige kohutavates tingimustes ilma nende kodaniku- ja poliitiliste õigusteta, mida me sageli enesestmõistetavaks peame. Rooma mõõga läbi surm oli apostel Pauluse lugejate jaoks vägagi võimalik, pidades meeles, et enamik inimesi elas sel ajal niikuinii vaid 40-45-aastaseks.

Seega julgustab Paulus oma lugejaid teise mõttega, mis on laenatud põhiõpetusest ja on uuele usule iseloomulik – Kristuse ülestõusmine. Olla "Kristuses" tähendab, et kui Jumal vaatab meile otsa, siis ta ei näe meie patte. Ta näeb Kristust. Ükski õpetus ei saa meid lootusrikkamaks muuta! Koloslastes 3,3 Seda rõhutatakse taas: „Sest sa oled surnud ja sinu elu on peidetud koos Kristusega Jumalas” (Zürichi piibel).

Teiseks tähendab „Kristuses olemine“ kristlasena elamist kahes erinevas maailmas – igapäevase reaalsuse siin ja praegu ning vaimse reaalsuse „nähtamatus maailmas“, nagu Stott seda nimetab. See mõjutab seda, kuidas me seda maailma näeme. Seega peaksime elama elu, mis teeb neile kahele maailmale õigust, kusjuures meie esimene kohus on olla truudus Jumala kuningriigile ja selle väärtustele, kuid teisest küljest ei tohiks me olla nii teispoolsus, et me ei teeni maist hüve. . See on köielkäik ja iga kristlane vajab Jumala abi, et sellel kindlal jalal kõndida.

Kolmandaks tähendab "Kristuses" olemine seda, et me oleme Jumala armu võidumärgid. Kui Taevane Isa on seda kõike meie heaks teinud, meile justkui koha taevariigis juba andnud, tähendab see, et me peaksime elama Kristuse saadikutena.

Francis Foulkes sõnastas selle järgmiselt: „See, mida apostel Paulus mõistab Jumala eesmärgist oma kogudusele, ulatub palju kaugemale iseendast, lunastusest, valgustamisest ja indiviidi uuest loomisest, tema ühtsusest ja jüngriks olemisest, isegi selle tunnistusest selle maailma suhtes. Pigem peab kirik andma tunnistust kogu loodu kohta Jumala tarkusest, armastusest ja armust Kristuses” (lk 82).

Kui tõsi. Olla "Kristuses", saades uue elu kingituse Kristuses, teades, et meie patud on tema kaudu Jumala eest varjatud – see kõik tähendab, et me peaksime olema Kristuse sarnased suhtlemisel nendega, kellega suhtleme. Meie, kristlased, võime minna erinevaid teid pidi, kuid inimeste poole, kellega siin maa peal koos elame, kohtume Kristuse vaimus. Päästja ülestõusmisega ei andnud Jumal meile märki oma kõikvõimsusest, et saaksime püsti püstitatud peaga asjatult käia, vaid annaksime iga päev uuesti tunnistust tema headusest ning meie heade tegude kaudu oleksime tema olemasolu ja Tema piiritu hoolitsus iga inimese eest seadis selle maakera. Kristuse ülestõusmine ja taevaminek mõjutavad oluliselt meie suhtumist maailma. Väljakutse, millega peame silmitsi seisma, on selle maine järgimine 24 tundi ööpäevas.

Neil Earle


pdfMida tähendab olla Kristuses?