Johannese evangeelium jutustab huvitava loo, mis juhtus ligikaudu Jeesuse maapealse teenimise alguses: Ta läks pulma, kus muutis vee veiniks. See lugu on mitmes mõttes ebatavaline: seal toimunu näeb välja väikese imena, meenutab pigem mustkunstitrikki kui messiastlikku teost. Kuigi see hoidis ära mõnevõrra piinliku olukorra, ei käsitlenud see inimeste kannatusi nii otseselt kui Jeesuse tehtud tervendusi. See oli eraviisiliselt tehtud ime, mis juhtus abisaaja teadmata – sellegipoolest oli see märk, mis paljastas Jeesuse au (John. 2,11).
Selle loo kirjanduslik funktsioon on natuke mõistatuslik. Johannes teadis Jeesuse imedest rohkem, kui ta oleks kunagi võinud oma kirjutistes arvestada, kuid ta valis oma evangeeliumi alguseks just selle. Kuidas aitab Johannese eesmärk meid veenda, et Jeesus on Kristus (Johannese 20,30: 31–)? Kuidas näitab see, et ta on Messias ja mitte (nagu juudi Talmud hiljem väitis) mustkunstnik?
Pöördkem nüüd lähemale ajaloost. See algab pulmas Kana väikeses külas Galileas. See koht ei tundu olevat nii oluline, vaid pigem see, et see oli pulm. Jeesus tegi oma esimese märgi Messiaks pulmapäeva puhul.
Pulmad olid juutide suurimad ja tähtsamad festivalid - nädala pikkused pidustused andsid märku uue perekonna sotsiaalsest staatusest kogukonnas. Pulmad olid sellised pidulikud pidustused, et metaforiliselt rääkides pulmavõistlusest kasutati sageli messiastuuse õnnistuste kirjeldamiseks. Jeesus ise kasutas seda kujutist, et kirjeldada Jumala kuningriiki mõnes tema tähendamissõnas.
Vaimulikke tõdesid selgitades tegi ta tihti imesid maailmases elus. Ja ta tervendas inimesi, et näidata, et tal on pattude andestamise vägi. Ta neetud viigipuu kui märk eelseisvast katsumusest, mis pidi templi kummitama. Ta paranes hingamispäeval, et väljendada oma ülimuslikkust selle puhkuse üle. Ta tõstis surnuid üles näitama, et ta on ülestõusmine ja elu. Ta toitis tuhandeid, et rõhutada, et ta on elu leib. Imes, mida me vaatasime, on ta õnnistatud kingitusi andnud pulma poolele, et näidata, et ta on see, kes annab Messia pidu Jumala riiki.
Vein oli otsas ja Maarja teatas Jeesusele, mispeale Jeesus vastas: ... mis mul sinuga pistmist on? (V. 4, Zürichi piibel). Või teisisõnu, mis mul sellega pistmist on? Minu tund pole veel saabunud. Ja isegi kui poleks aeg, siis Jeesus tegutses. Siinkohal juhib Johannes tähelepanu sellele, et Jeesus on oma tegevuses teatud ajast oma ajast ees. Messia pidusöök polnud veel saabunud ja ometi tegutses Jeesus. Messia ajastu oli alanud ammu enne selle täiuslikkuse koitmist. Maarja ootas, et Jeesus teeks midagi; sest ta käskis teenijatel teha kõike, mida ta käskis neil teha. Me ei tea, kas ta mõtles imele või lühikesele ümbersõidule lähimale veiniturule.
Nüüd oli nii, et läheduses oli kuus kivist veemahutit, kuid need erinesid tavalistest veekannudest. Johannes ütleb meile, et need olid konteinerid, mida juudid kasutasid rituaalseks loputamiseks. (Puhastustööde puhul eelistasid nad muidu kasutatavate keraamiliste anumate asemel kivianumate vett.) Mõlemad mahutasid üle 80 liitri vett - liiga palju, et neid oleks võimalik tõsta ja valada. Igatahes tohutu kogus vett rituaalseks pesemiseks. See pulm Kaanas pidi olema tähistatud tõesti suures ulatuses!
See loo osa näib olevat väga oluline - Jeesus kavatses muuta teatud vee veiniks juutide pesemisrituaalide jaoks. See sümboliseeris muutust judaismis, seda võis isegi samastada rituaalsete loputuste tegemisega. Kujutage ette, mis oleks juhtunud, kui külalised oleksid tahtnud uuesti käsi pesta - nad oleksid läinud veeanumate juurde ja leidnud, et igaüks neist on veiniga täidetud! Nende riituse enda jaoks poleks enam vett olnud. Nii asendas rituaalsed pesemised vaimne puhastus Jeesuse vere kaudu. Jeesus täitis need riitused ja asendas need millegi palju paremaga - iseendaga. Sulased täitsid anumad otsani, nagu Johannes meile salmis 7 ütleb. Kui sobiv; sest ka Jeesus õigustas täielikult riitusi ja muutis need vananenuks. Messia ajastul ei ole enam kohta rituaalide pesemiseks. Seejärel koorisid sulased veini ja viisid selle toitlustaja juurde, kes ütles seejärel peigmehele: Igaüks annab kõigepealt hea veini ja kui purju jääb, siis vähem; aga sa oled head veini siiani hoidnud (s 10).
Mis sa arvad, miks Johannes need sõnad kirja pani? Soovituseks tulevastele banketitele? Või lihtsalt näitamaks, et Jeesus teeb head veini? Ei, ma mõtlen nende sümboolse tähenduse tõttu. Juudid olid nagu inimesed, kes olid veini joonud (olles oma rituaalseid pesemisvõimalusi teinud) liiga kaua, et märgata, et midagi paremat on tulnud. Maarja sõnad: teil pole enam veini (s 3) ei sümboliseeri midagi muud kui seda, et juutide riitustel ei olnud enam mingit vaimset tähendust. Jeesus tõi midagi uut ja paremat.
Järgnevalt räägib Johannes meile, kuidas Jeesus selle teema süvendamiseks tõmbas kauplejaid templi eeslinnast välja. Piibli kommenteerijad palvetasid küsimuse üle, kas see templi puhastamine on sama nagu teised evangeeliumid, mis omistavad Jeesuse teenistuse lõppu maa peal, või kui alguses oli teine. Kuid see võib juhtuda, hetkel ütleb John sellest selle tähenduse tõttu, mis on sümboolselt selle taga.
Ja jälle paneb Johannes loo judaismi konteksti: ... juutide paasapüha oli lähedal (s 13). Ja Jeesus leidis templist inimesi, kes müüsid loomi ja vahetasid raha - loomi, keda usklikud pakkusid pattude andeksandmiseks ja raha, mida kasutati templimaksude maksmiseks. Jeesus valmistas ette lihtsa nuhtluse ja ajas kõik välja.
On üllatav, et üks isik suutis kõik edasimüüjad välja ajada. (Kus on templipolitsei, kui neid vajate?) Ma arvan, et kaupmehed teadsid, et nad ei kuulu siia ja et paljud tavalised inimesed ei taha neid ka siia - Jeesus tegi lihtsalt seda, mida inimesed pidid juba tegema tundis ja edasimüüjad teadsid, et neid on üle. Josephus kirjeldab teisi juutide juhtide katseid muuta templikombeid; nendel juhtudel tõusis rahva seas selline pahameel, et jõupingutused peatati. Jeesusel polnud midagi selle vastu, et inimesed loomi ohvriks müüksid või raha templiohvrite vastu rahaks vahetaksid. Ta ei öelnud selle eest küsitud vahetustasude kohta midagi. See, mille ta hukka mõistis, oli lihtsalt selle jaoks valitud asukoht: nad muutsid Jumala maja laohooneks (s 16). Nad olid usust teinud tulutoova äri.
Niisiis ei pidanud juudi juhid Jeesust kinni - nad teadsid, et rahvas kiitis heaks, mida ta tegi -, vaid küsisid temalt, mis andis talle õiguse seda teha (s 18). Kuid Jeesus ei selgitanud neile, miks pole tempel sellise sagimise jaoks õige koht, vaid pöördus täiesti uue aspekti poole: lammutage see tempel ja kolme päeva pärast lasen sellel uuesti tõusta (s 19 Zürichi piibel) . Jeesus rääkis oma ihust, mida juudi juhid ei tundnud. Nii et kahtlemata pidasid nad tema vastust naeruväärseks, kuid nad ei võtnud teda ka praegu kinni. Jeesuse ülestõusmine näitab, et tal oli täielik volitus templit puhastada ja tema sõnad osutasid juba selle peamisele hävingule. Kui juudi juhid Jeesuse tapsid, hävitasid nad ka templi; Jeesuse surma tõttu muutis kõik varem pakutud ohvrid kehtetuks. Kolmandal päeval pärast seda tõusis Jeesus üles ja ehitas uue templi - oma kiriku.
Ja paljud inimesed, ütleb meile, uskusid Jeesusesse, sest nad nägid tema tunnustähti. Johanneses 4,54 see on väidetavalt teine tegelane; see viib minu arvates järeldusele, et templipuhastusest teatati mittejärjekorras, sest see näitab, mida Kristuse teenimine tegelikult endast kujutab. Jeesus tegi lõpu nii templiohvrile kui ka puhastusrituaalidele – ja juutide juhid aitasid teda tahtmatult, püüdes teda füüsiliselt hävitada. Kolme päevaga pidi aga kõik veest veiniks muutuma – surnute rituaalist pidi saama ülim usujook.
Joseph Tkach