Mis on vabadus?

070 mida vabadus onKäisime hiljuti oma tütrel ja tema perel külas. Siis lugesin ühest artiklist lauset: "Vabadus ei ole piirangute puudumine, vaid oskus ligimesearmastusest ilma jääda" (Factum 4). Vabadus on midagi enamat kui piirangute puudumine!

Oleme juba kuulnud mõningaid vabaduse jutlusi või oleme seda teemat juba ise uurinud. Selle avalduse eriline asi minu jaoks on aga see, et vabadus on seotud loobumisega. Just nagu me kujutame vabadust üldiselt, ei ole tal midagi pistmist loobumisega. Vastupidi, pärisorjus võrdub loobumisega. Me tunneme oma vabaduse piiratust, kui meid pidevalt piiravad.

See kõlab nagu igapäevaelus:
"Sa pead nüüd üles tõusma, kell on peaaegu seitse!"
"Nüüd tuleb see kindlasti teha!"
"Tegin uuesti sama vea, pole veel midagi õppinud?"
"Sa ei saa nüüd põgeneda, sa vihkad pühendumist!"

Me näeme seda mustrit väga selgelt Jeesuse juutidega peetud arutelust. Nüüd ütles Jeesus juutidele, kes olid teda uskunud:

"Kui te jääte minu sõnasse, olete tõesti minu jüngrid ja tunnete tõde ja tõde teeb teid vabaks." Siis nad vastasid talle: "Me oleme Aabrahami järeltulijad ega ole kunagi olnud kellegi teenijad; kuidas sa saad öelda: sa saad vabaks? Jeesus vastas neile: „Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, igaüks, kes teeb pattu, on patu sulane. Aga sulane ei jää majja igaveseks, vaid poeg jääb sinna igaveseks. Nii et kui Poeg tegi teid vabaks, siis te olete tõesti vabad" (Joh 8,31-36).

Kui Jeesus hakkas rääkima vabadusest, tõmbasid tema kuulajad kohe serveri või orja olukorda. Ori on vabaduse vastand, nii et öelda. Ta peab palju loobuma, ta on väga piiratud. Aga Jeesus häirib oma kuulajaid vabaduse pildist. Juudid arvasid, et nad on alati olnud vabad ja Jeesuse ajal olid nad roomlaste poolt hõivatud maa ja olid sageli võõrvalitsuse all enne ja isegi orjus.

Niisiis, mida Jeesus tähendas vabaduse all, oli midagi üsna erinevat, mida vaataja mõistis. Orjusel on mõned sarnasused patuga. Kes pattu teeb, on patu sulane. Need, kes tahavad vabalt elada, tuleb vabastada patu koormusest. Selles suunas näeb Jeesus vabadust. Vabadus on midagi, mis tuleb Jeesusest, mida ta võimaldab, mida ta edastab, mida ta saavutab. Järeldus oleks, et Jeesus ise kehastab vabadust, mida ta on täiesti tasuta. Sa ei saa vabadust anda, kui te ise ei vabasta. Seega, kui me paremini mõistame Jeesuse olemust, mõistame ka vabadust paremini. Silmatorkav lõik näitab meile, milline on Jeesuse põhiline olemus.

"Selline suhtumine elab teie kõigis, nagu see oli ka Kristuses Jeesuses; sest kuigi tal oli Jumala kuju (jumalik loomus või loomus), ei näinud ta Jumala sarnasust kui röövimist, mida sunniviisiliselt kinni hoida (võõrandamatu, hinnaline omand) ; ei, ta tühjendas end (oma hiilguse), võttes sulase kuju, astudes inimeseks ja leiutati inimesena oma füüsilises olemuses "(Pilipper 2,5-7).

Jeesuse iseloomu silmapaistev joon oli tema loobumine oma jumalikust staatusest.Ta "tühjendas end" oma hiilgusest, loobudes vabatahtlikult sellest võimust ja aust. Ta heitis selle hinnalise vara kõrvale ja just see tegi temast Lunastaja, kes lahendab, kes vabastab, kes teeb vabaduse võimalikuks, kes saab aidata teistel vabaks saada. See privileegist loobumine on vabaduse väga oluline omadus. Ma pidin sellesse tõsiasjasse süvenema. Mind aitasid kaks Pauli näidet.

"Kas te ei tea, et need, kes hipodroomil jooksevad, jooksevad kõik, aga auhinna saab ainult üks? Kas te jooksete nüüd nii, et saate! Aga kõik, kes tahavad võistlusest osa võtta, lamavad Karskus kõigis suhetes saavad need, kes saavad hävimatu pärja, aga meie kadumatu" (1. korintlased 9,24-25).

Jooksja on seadnud eesmärgi ja tahab seda saavutada. Ka meie oleme selle jooksuga seotud ja loobumine on vajalik. (Hoffnung für alle tõlge kõneleb selles lõigus loobumisest) Asi pole mitte ainult väheses loobumises, vaid „karskuses kõigis suhetes“. Nii nagu Jeesus loobus paljust, et saaksime vabadust edasi anda, oleme ka meid kutsutud paljust lahti ütlema, et ka meie saaksime vabadust edasi anda. Meid on kutsutud uuele eluteele, mis viib hävimatu kroonini, mis kestab igavesti; hiilgusele, mis kunagi ei lõpe ega kao. Teine näide on tihedalt seotud esimesega. Seda kirjeldatakse samas peatükis.

"Kas ma pole mitte vaba mees? Kas ma pole apostel? Kas ma pole näinud meie Issandat Jeesust? Kas te pole minu töö Issandas? Kas meil apostlitel pole õigust süüa ja juua?" (1. Korintlastele 9, 1 ja 4).

Siin kirjeldab Paul end kui vaba meest! Ta kirjeldab end kui kedagi, kes on näinud Jeesust, kui kedagi, kes tegutseb selle vabastaja nimel ja kellel on ka selgelt nähtavaid tulemusi ette näidata. Ja järgmistes salmides kirjeldab ta õigust, privileegi, mis tal nagu kõigil teistel apostlitel ja jutlustajatel on, nimelt seda, et ta teenib elatist evangeeliumi kuulutamisega, et tal on õigus saada sellest tulu. (14. salm) Paulus aga loobus sellest eesõigusest. Ilma tehes lõi ta endale ruumi, mistõttu tundis end vabalt ja võis end vabaks inimeseks nimetada. See otsus muutis ta iseseisvamaks. Ta täitis seda määrust kõigis kogudustes, välja arvatud Filipi kogudus. Ta lubas sellel kogukonnal oma füüsilise heaolu eest hoolitseda. Sellest jaotisest leiame aga lõigu, mis tundub veidi kummaline.

"Sest kui ma kuulutan päästesõnumit, pole mul põhjust sellega kiidelda, sest ma olen sunnitud; häda oleks, kui ma ei kuuluta päästesõnumit!" (14. salm).

Paulus, nagu vaba mees, räägib siin sundist, midagi, mida ta pidi tegema! Kuidas see oli võimalik? Kas ta on näinud vabaduse põhimõtet ebaselgena? Ma arvan pigem, et ta soovis meid oma näite kaudu vabadusele lähendada. Loe lähemalt:

"Sest ainult siis, kui ma teen seda omal soovil, on mul (õigus) töötasule; aga kui ma teen seda tahtmatult, siis on see ainult majapidaja, mis mulle usaldatakse. Mis on minu palk? päästesõnumit, pakun seda tasuta, et ma ei kasutaks oma õigust kuulutada päästesõnumit, sest kuigi ma olen kõigist inimestest sõltumatu (vaba), olen teinud end nende kõigi orjaks et kaitsta enamikku neist, kuid ma teen seda kõike päästesõnumi nimel, et ka mina saaksin sellest osa "(1. korintlased 9,17-19 ja 23).

Paulus tellis Jumal, ja ta teadis väga hästi, et Jumal on seda teinud; ta pidi seda tegema, ei saanud ta selles küsimuses vargsi. Ta nägi ennast selles ülesandes korrapidajana või administraatorina ilma maksetaotluseta. Sellises olukorras on Paulus vaba ruumi saavutanud, vaatamata sellele sundimisele suur vabadusruum. Ta hoidus oma töö eest hüvitisest. Ta pani end ise teenima või orjaks. Ta kohandas olusid; ja inimesed, kellele ta kuulutas evangeeliumi. Hüvitamisest loobudes on ta jõudnud palju rohkem inimesi. Inimesed, kes kuulsid tema sõnumit, nägid selgelt, et sõnum ei olnud eesmärk iseeneses, rikastamine ega pettus. Väliselt on Paulus näinud välja nagu keegi, kes on pidevalt surve all ja kohustus. Aga Pauluse sees ei olnud see seotud, ta oli sõltumatu, ta oli vaba. Kuidas see juhtus? Tagasime hetkeks esimesele kirjale, mida oleme koos lugenud.

"Jeesus vastas neile: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, igaüks, kes teeb pattu, on patu sulane. Kuid sulane ei jää majja igaveseks, vaid poeg jääb sinna igaveseks." (John. 8,34-35.).

Mida Jeesus siin "maja" all mõtles? Mida maja tema jaoks tähendab? Maja annab turvalisuse. Mõelgem Jeesuse ütlusele, et tema isakojas valmistatakse palju häärbereid Jumala lastele. (Johannese 14) Paulus teadis, et ta on Jumala laps, ta ei olnud enam patu ori. Sellel positsioonil oli ta turvaline (pitseeritud?) Loobumine hüvitisest oma ülesande eest tõi ta palju lähemale Jumalale ja turvalisusele, mida ainult Jumal saab anda. Paulus võitles tugevalt selle vabaduse eest. Eesõigusest loobumine oli Pauluse jaoks oluline, sest nii saavutas ta jumaliku vabaduse, mida näitas turvalisus Jumalaga. Oma maises elus koges Paulus seda turvatunnet ja tänas Jumalat ikka ja jälle ning oma kirjades sõnadega "Kristuses" märkis. Ta teadis sügavalt, et jumalik vabadus oli võimalik ainult Jeesuse loobumisel oma jumalikust seisundist.

Armastuse loobumine naabri vastu on võti, mida Jeesus tähendas.

See asjaolu peab meile iga päev selgemaks muutuma. Jeesus, apostlid ja esimesed kristlased on jätnud meile eeskuju. Nad on näinud, et nende loobumine toob laia ringi. Paljud inimesed puudutasid armastusest loobumist teiste vastu. Nad on sõnumit kuulanud, nad on aktsepteerinud jumalikku vabadust, sest nad on vaadanud tulevikku, nagu Paulus seda pani:

"... et ka tema ise, loodu, vabaneb püsimatuse kütkest, et (osaleda) vabadusest, mis Jumala lapsed kirgastamise seisundis saavad. Teame, et kogu loodu siiani Kõikjal ohkatakse ja oodatakse valuga uut sündi, kuid mitte ainult nemad, vaid ka meie ise, kellel on Vaim juba esmaviljakingiks, ohkame ka meie sisemuses, oodates pojaseisundi (ilmumist), nimelt lunastust. meie elust" (Roomlased 8,21-23.).

Jumal annab oma lastele selle vabaduse. See on väga eriline osa, mida saavad Jumala lapsed. Jumala lastest loobumine heategevusest kompenseerib enamat kui Jumalalt pärit julgeolek, rahu, rahulikkus. Kui inimesel puudub selline turvatunne, otsib ta iseseisvust, maandumist, mis on varjatud emantsipatsioonina. Ta tahab ise otsustada ja kutsub seda vabadust. Kui palju on kurja sellest sündinud. Kannatus, stress ja tühjus, mis on tekkinud vabaduse väärarusaamast.

"Nagu vastsündinud lapsed, igatsege mõistlikku, lisanditeta piima (seda võiksime nimetada piimavabaduseks), et saaksite selle kaudu kasvada õndsuseks, kui olete teistmoodi tundnud, et Issand on hea. Tule tema juurde, elav kivi, kes on küll tagasi lükatud. inimeste poolt, kuid Jumala ees valitud, on hinnaline ja lase end üles ehitada nagu elavaid kivisid vaimseks majaks (kus see turvalisus mängib) pühaks preesterkonnaks, et tuua meelepäraseid vaimseid ohvreid (see oleks lahtiütlemine). Jumala juurde Jeesuse Kristuse kaudu!" (1. Peter 2,2-6).

Kui me otsime jumalikku vabadust, kasvame selles armus ja teadmises.

Lõpetuseks tahaksin tsiteerida kahte lauset artiklist, millest leidsin selle jutluse inspiratsiooni: „Vabadus ei ole piirangute puudumine, vaid oskus ligimesearmastusest ilma jääda. Igaüks, kes defineerib vabadust kui sundi puudumist, keelab inimestel puhata turvalisuses ja näeb ette pettumust.

Hannes Zaugg


pdfVabadus on rohkem kui piirangute puudumine