Sündinud surema

306 on surnudKristlik usk kuulutab sõnumit, et õigel ajal sai Jumala Poeg lihaks ettemääratud kohas ja elas meie, inimeste seas. Jeesus oli nii tähelepanuväärse isiksusega, et mõned seadsid isegi kahtluse alla tema inimese olemise. Piibel rõhutab aga korduvalt, et lihalik Jumal – naisest sündinud – oli tegelikult inimene, st peale meie patuse oli ta igas suhtes meie moodi (John. 1,14; galaatlased 4,4; Filiplased 2,7; heebrealased 2,17). Ta oli tegelikult inimene. Jeesuse Kristuse lihaks saamist tähistatakse tavaliselt jõulude ajal, isegi kui see tegelikult algas Maarja rasedusega, traditsioonilise kalendri järgi 2. detsembril.5. märts, kuulutuspüha (varem nimetati seda ka Inkarnatsiooni või Jumala Inkarnatsiooni pühaks).

Kristus on risti löödud

Olgu Jeesuse eostamine ja sünd meie usu jaoks nii olulised kui ka poleks, ei ole need ususõnumis, mida me maailma kanname, esikohal. Kui Paulus Korintoses jutlustas, edastas ta palju provokatiivsema sõnumi: ristilöödud Kristuse1. korintlased 1,23).

Kreeka-Rooma maailm tundis palju sündinud jumaluste lugusid, kuid keegi ei ole kunagi rääkinud risti löödud. See oli groteskne - midagi, mis sarnaneb inimeste päästmisega, kui nad uskusid ainult hukatud kuritegelikku. Aga kuidas peaks olema võimalik kurjategija päästa?

Kuid see oli otsustav punkt – Jumala Poeg sai ristil kuritegeliku häbiväärse surma ja alles siis sai ta ülestõusmise kaudu tagasi au. Peetrus kuulutas suurkohtule: "Meie vanemate Jumal äratas Jeesuse surnuist... Jumal tõstis ta tema parema käe läbi Vürstiks ja Päästjaks, et anda Iisraelile meeleparandust ja pattude andeksandmist" (Apostlite teod 5,30-31). Jeesus äratati surnuist ja ülendati, et meie patud lunastati.

Peetrus ei jätnud aga käsitlemata ka loo piinlikku osa: „...kelle sa puu otsa riputasid ja tapsid.“ Mõiste „puit“ tuletas juudi usujuhtidele kahtlemata meelde 5. Moosese 2. peatükis olevaid sõnu.1,23 mäletab: "... pootud mees on jumala neetud."

Kurat! Miks pidi Peetrus selle välja tooma? Ta ei püüdnud ühiskondlik-poliitilisest kaljust mööda hiilida, pigem võttis selle aspekti teadlikult sisse. Tema sõnum polnud mitte ainult see, et Jeesus suri, vaid ka sel autumal viisil. See polnud mitte ainult osa sõnumist, vaid ka selle keskne sõnum. Kui Paulus kuulutas Korintoses, ei olnud tema jutlustamise keskne eesmärk mitte ainult mõista Kristuse surma kui sellist, vaid ka tema ristisurma (1. korintlased 1,23).

Galaatias kasutas ta ilmselgelt eriti graafilist väljendusviisi: "... nende silmis maaliti Jeesus Kristus risti lööduna" (Galaatlastele 3,1). Miks oli Paulusel vaja rõhutada nii kohutavat surma, mida Pühakiri nägi kindla märgina Jumala needusest?

Kas see oli vajalik?

Miks kannatas Jeesus üldse nii kohutavat surma? Tõenäoliselt oli Paul selle küsimusega pikalt ja vaevaliselt tegelenud. Ta oli näinud ülestõusnud Kristust ja teadis, et Jumal saatis Messia just selles isikus. Aga miks peaks Jumal laskma sellel võidel surra surmani, keda Pühakiri peab needuseks? (Nii et isegi moslemid ei usu, et Jeesus risti löödi. Nende silmis oli ta prohvet ja vaevalt oleks Jumal kunagi lubanud, et temaga sellisel juhul juhtuks. Nad väidavad, et Jeesuse asemel löödi keegi teine ​​risti olnud.)

Ja tõepoolest, Jeesus palvetas Ketsemani aias, et tal oleks mõni muu tee, kuid seda ei olnud. Heroodes ja Pilaatus tegid lihtsalt seda, mida Jumal „seadistama pidi” – et ta tapeti sel neetud viisil (Apostlite teod 4,28; Zürichi piibel).

Miks? Sest Jeesus suri meie eest – meie pattude eest – ja me oleme neetud oma patuse pärast. Isegi meie väikesed üleastumised on Jumala ees taunitavad ristilöömisega. Kogu inimkond on neetud, sest ta on patus süüdi. Aga hea sõnum, evangeelium, tõotab: „Aga Kristus lunastas meid käsu needusest, kuna ta sai needuseks meie eest” (Galaatlastele). 3,13). Jeesus löödi risti meie kõigi eest. Ta võttis valu ja häbi, mida me tõesti väärisime taluma.

Muud analoogiad

Kuid see pole ainus analoogia, mille Piibel meile pakub, ja Paulus käsitleb seda konkreetset seisukohta ainult ühes oma kirjas. Sagedamini ütleb ta lihtsalt, et Jeesus "suri meie eest". Esmapilgul näib siin valitud lause lihtne vahetus: me väärisime surma, Jeesus andis vabatahtlikult meie eest surma ja seega oleme sellest säästetud.

Siiski pole see nii lihtne. Esiteks, meie, inimesed, sureme endiselt. Ja teisest vaatenurgast me sureme koos Kristusega (Room 6,3-5). Selle analoogia kohaselt oli Jeesuse surm meie jaoks ühtaegu asendav (ta suri meie asemel) kui ka osavõtlik (see tähendab, et me saame tema surmast osa, suredes koos temaga); Mis teeb üsna selgeks, mis on oluline: me oleme lunastatud Jeesuse ristilöömise läbi, seega saame päästetud ainult Kristuse risti kaudu.

Teine Jeesuse enda valitud analoogia kasutab võrdlusena lunaraha: "...Inimese Poeg ei ole tulnud, et teda teenitaks, vaid et ta teeniks ja annaks oma elu lunaks paljude eest" (Mark. 10,45). Justkui oleksime vaenlase vangistuses ja Jeesuse surm kindlustas meile vabaduse.

Paulus teeb sarnase võrdluse, öeldes, et meil on lunastatud. See mõiste võib meenutada mõningaid orja turgude lugejaid, teised võib-olla ka Iisraeli väljarännet Egiptusest. Orjad võiksid orjastamise eest lunastada ja seega ostis Jumal ka Iisraeli rahvale vabalt Egiptusest. Oma poja saatmisega ostis meie Taevane Isa meile kallid. Ta võttis meie pattude eest karistuse.

Koloslastes 2,15 võrdluseks kasutatakse teist kujundit: „... ta võttis võimud ja võimud täielikult relvadest maha ning pani need avalikule väljapanekule. Temas [ristis] võitis ta nende üle” (Elberfeldi piibel). Siin joonistatud pilt kujutab võiduparaadi: võidukas väejuht toob linna relvidest vabastatud, aheldatud aheldatud vangid. See lõik Koloslastele teeb selgeks, et Jeesus Kristus murdis oma ristilöömisega kõigi oma vaenlaste võimu ja oli meie jaoks võidukas.

Piibel edastab meile päästmise sõnumi piltides ja mitte kindlalt kinnitatud, muutumatute uskumuste kujul. Näiteks Jeesuse ohverduslik surm on meie asemel vaid üks paljudest piltidest, millest Püha Pühakiri kasutab otsustava punkti selgitamiseks. Nii nagu patt on mitmel viisil kirjeldatud, võib Jeesuse töö meie pattude lunastamiseks esitada erinevalt. Kui me peame pattu kui seaduste rikkumist, siis võime ristilöömisega tunnustada meie kohale tehtud karistust. Kui me näeme neid Jumala pühaduse rikkumistena, näeme Jeesuses lepitusohvrit. Kui see meid reostab, peseb Jeesuse veri meid puhtaks. Kui me end alistame, on Jeesus meie Päästja, meie võidukas vabastaja. Kui ta külvab vaenulikkust, toob Jeesus leppimist. Kui me näeme selles teadmatuse või rumaluse märki, siis annab Jeesus meile valgustatuse ja tarkuse. Kõik need pildid on meile abiks.

Kas Jumala viha rahustab?

Jumalatus kutsub esile Jumala viha ja sellest saab "viha päev", mil ta mõistab kohut maailma üle (roomlastele 1,18; 2,5). Neid, kes "ei kuuletu tõele", karistatakse (salm 8). Jumal armastab inimesi ja soovib pigem näha nende muutumist, kuid Ta karistab neid, kui nad talle kangekaelselt vastu seisavad. Igaüks, kes sulgub Jumala armastuse ja armu tõele, saab oma karistuse.

Erinevalt vihasest inimesest, keda tuleb enne rahustamist rahustada, armastab Ta meid ja hoolitses selle eest, et meie patud saaks andeks. Nii et neid ei pühitud lihtsalt minema, vaid anti Jeesusele tõeliste tagajärgedega. "Ta tegi meie jaoks patuks selle, kes ei tundnud pattu" (2. korintlased 5,21; Zürichi piibel). Jeesus sai meie jaoks needuseks, ta sai meie jaoks patuks. Kui meie patud kandusid temale, kandus tema õigus ka meile, "et me saaksime temas Jumala õiguseks" (sama salm). Õiglus on meile Jumala poolt antud.

Jumala õigluse ilmutus

Evangeelium paljastab Jumala õiguse – et ta paneb õiguse valitsema, et meile andestada, selle asemel et meid hukka mõista (roomlastele 1,17). Ta ei ignoreeri meie patte, vaid hoolitseb nende eest Jeesuse Kristuse ristilöömisega. Rist on märk Jumala õigusest (roomlastele 3,25-26) kui ka tema armastus (5,8). See tähistab õiglust, sest see peegeldab adekvaatselt patu surmanuhtlust, kuid samal ajal armastust, sest andestaja võtab valu meelsasti vastu.

Jeesus maksis meie pattude eest – isikliku hinna valu ja häbi näol. Ta saavutas leppimise (isikliku osaduse taastamise) risti kaudu (koloslased 1,20). Isegi kui me olime vaenlased, suri ta meie eest (Roomlased 5,8).
Õiglus on enamat kui seadusjärgne. Hea samarlane ei järginud ühtki seadust, mis nõudis teda haavatud aitamiseks, kuid ta tegutses õigesti, aidates.

Kui uppuja päästmine on meie võimuses, ei tohiks me kõhklemata seda teha. Ja nii oli Jumala võimuses päästa patune maailm ja ta tegi seda, saates Jeesuse Kristuse. "... tema on lepitus meie pattude eest, mitte ainult meie, vaid ka kogu maailma pattude eest" (1. Johannes 2,2). Ta suri meie kõigi eest ja tegi seda "isegi siis, kui me olime veel patused".

Usu kaudu

Jumala arm meie vastu on märk tema õigusest. Ta käitub õiglaselt, andes meile õiguse, kuigi me oleme patused. Miks? Sest ta tegi Kristuse meie õiguseks (1. korintlased 1,30). Kuna oleme Kristusega ühendatud, lähevad meie patud temale edasi ja me saavutame tema õiguse. Nii et meie õigus ei ole meist endist, vaid see tuleb Jumalalt ja on meile antud meie usu kaudu (Filiplastele 3,9).

„Aga ma räägin õigusest Jumala ees, mis tuleb usu kaudu Jeesusesse Kristusesse kõigile, kes usuvad. Sest siin pole vahet: nad kõik on patused ja neil puudub auhiilgus, mis neil peab olema Jumala ees, ja nad mõistetakse teeneteta õigeks tema armust Kristuse Jeesuse kaudu toimuva lunastuse kaudu. Jumal seadis ta usule lepituseks tema veres, et tõestada oma õigust, andes andeks patud, mis olid tehtud varem tema kannatlikkuse päevil, et nüüd tõestada oma õigust sel ajal, et ta ise on õige ja õige. kes on usu läbi Jeesusesse” (Roomlastele 3,22-26.).

Jeesuse lepitus oli kõigi jaoks, kuid sellega kaasnevad õnnistused saavad osa ainult need, kes temasse usuvad. Armu saavad kogeda ainult need, kes võtavad vastu tõe. Sellega tunnistame tema surma meie omaks (nagu surma, mille ta kannatas meie asemel, milles me osaleme); ja nagu tema karistus, tunnistame ka tema võidu ja ülestõusmise meie omaks. Seega on Jumal iseendale truu – halastav ja õiglane. Patt jäetakse sama vähe tähelepanuta kui patused ise. Jumala halastus võidab kohtuotsuse (Jakoob 2,13).

Kristus lepitas risti läbi kogu maailma (2. korintlased 5,19). Jah, risti kaudu lepitatakse kogu universum Jumalaga (koloslastele 1,20). Kogu loodu saab pääste tänu sellele, mida Jeesus tegi! See läheb tõesti kaugemale kõigest, mida me seostame terminiga päästmine, kas pole?

Sündinud surema

Lõpptulemus on see, et me oleme lunastatud Jeesuse Kristuse surma läbi. Jah, just sel põhjusel sai ta lihaks. Selleks, et juhtida meid auhiilgusesse, meeldis Jumalale, et Jeesus kannatab ja sureb (Heebrealastele 2,10). Kuna ta tahtis meid lunastada, sai ta meie sarnaseks; sest ainult meie eest suredes võis ta meid päästa.

"Kuna lapsed on lihast ja verest, võttis ta selle samamoodi vastu, et oma surmaga saaks ära võtta võimu sellelt, kellel oli võim surma üle, see on kurat, ja lunastada need, kes kartsid surma üleüldse. olge teenijad" (2,14-15). Jumala armu läbi kannatas Jeesus surma meie kõigi eest (2,9). "...Kristus kannatas korra pattude pärast, õige ülekohtuste pärast, et ta tooks teid Jumala juurde..." (1. Peter 3,18).

Piibel annab meile palju võimalusi mõtiskleda selle üle, mida Jeesus meile ristil tegi. Me ei mõista väga üksikasjalikult, kuidas kõik on seotud, kuid me nõustume, et see nii on. Kuna ta suri, võime rõõmuga jagada igavest elu Jumalaga.

Lõpetuseks tahaksin asuda ristile veel ühele aspektile - mudelile:
„Selles ilmus meie keskel Jumala armastus, et Jumal läkitas oma ainusündinud Poja maailma, et me tema läbi elaksime. See on armastus: mitte selles, et meie armastasime Jumalat, vaid et tema armastas meid ja läkitas oma Poja meie pattude lepituseks. Armsad, kui Jumal meid nii väga armastas, peaksime ka meie üksteist armastama" (1. Johannes 4,9-11.).

Joseph Tkach


pdfSündinud surema