Viimane kohtuotsus [igavene otsus]

Ajastu lõpus kogub Jumal kõik elavad ja surnud Kristuse taevase trooni ette kohtumõistmiseks. Õiged saavad igavese au, õelad mõistetakse hukka tulejärves. Kristuses hoolitseb Issand armulise ja õiglase eest kõigi eest, sealhulgas nende eest, kes ei paistnud oma surma ajal evangeeliumi uskuvat. (Matteuse 25,31-32; Teod 24,15; John 5,28-29; Ilmutuse 20,11:15; 1. Timoteos 2,3-kakskümmend; 2. Peter 3,9; Apostlite teod 10,43; Johannes 12,32; 1. Korintlastele 15,22-28.).

Viimane kohtuotsus

"Kohtumõistmine tuleb! Kohtuotsus tuleb! Parandage kohe meelt, muidu lähete põrgusse.” Võib-olla olete kuulnud mõnda rändavat „tänavaevangelisti” neid sõnu karjuma, püüdes inimesi hirmutada Kristusele pühenduma. Või olete näinud sellist inimest satiiriliselt kujutatuna filmides maudlinliku pilguga.

Võib-olla pole see nii kaugel "igavese kohtumõistmise" kuvandist, millesse uskusid paljud kristlased läbi aegade, eriti keskajal. Võite leida skulptuure ja maale, mis kujutavad õigeid hõljumas taevasse Kristusega kohtuma ja ülekohtuseid, keda julmad deemonid põrgusse tirivad.

Need kujutised viimsest kohtupäevast, igavese saatuse kohtuotsusest, pärinevad Uue Testamendi väidetest selle kohta. Viimne kohus on osa „viimaste asjade” õpetusest – Jeesuse Kristuse tulevasest tagasitulekust, õigete ja ülekohtuste ülestõusmisest, praeguse kurja maailma lõpust, mis tuleb asendada aulise Jumala kuningriigiga.

Piibel kuulutab, et kohus on kõigi elanud inimeste jaoks pidulik sündmus, nagu Jeesuse sõnadest selgub: „Aga ma ütlen teile, et kohtupäeval peavad inimesed aru andma igast asjatust sõnast, mis nad on rääkinud. Oma sõnadest mõistetakse teid õigeks ja teie sõnadest mõistetakse teid hukka" (Matteuse 1.2,36-37.).

Uue Testamendi kirjakohtades kasutatud kreeka sõna "kohtuotsus" on krisis, millest tuleneb sõna "kriis". Kriis viitab ajale ja olukorrale, mil tehakse otsus kellegi poolt või vastu. Selles mõttes on kriis punkt kellegi elus või maailmas. Täpsemalt viitab Krisis Jumala või Messia tegevusele maailma kohtunikuna ajal, mida nimetatakse viimseks kohtupäevaks või kohtupäevaks või võiksime öelda "igavese kohtumõistmise" alguseks.

Jeesus võttis tulevase kohtuotsuse õigete ja õelate saatuse üle kokku: „Ära imesta selle üle. Sest tuleb tund, mil kõik, kes on haudades, kuulevad tema häält ja need, kes on teinud head, tulevad välja ellu ülestõusmisse, aga need, kes on teinud kurja, saavad kohtu ülestõusmiseks." (Joh. 5,28).

Jeesus kirjeldas sümboolsel kujul ka viimse kohtupäeva olemust kui lammaste eraldamist sikkudest: „Kui nüüd Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik inglid koos temaga, siis ta istub oma auhiilguse troonile, ja kõik rahvad kogutakse tema ette. Ja ta eraldab nad üksteisest nagu karjane eraldab lambad sikkudest ja paneb lambad oma paremale käele ja kitsed vasakule käele” (Matteuse 2.5,31-33.).

Temast paremal olevad lambad kuulevad tema õnnistust järgmiste sõnadega: "Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale" (s 34). Ka vasakpoolsetele kitsedele antakse teada nende saatusest: „Siis ütleb ta ka vasakpoolsetele: Minge minu juurest, te neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele!“ (s 41) ) .

See kahe rühma stsenaarium annab õigetele kindlustunde ja tõukab õelad ainulaadsesse kriisiaega: "Issand teab, kuidas õigeid kiusatusest päästa, aga ülekohtuseid kohtupäeval karistada" (2. Peter 2,9).

Paulus räägib ka sellest kahekordsest kohtupäevast, nimetades seda "viha päevaks, mil ilmub tema õige kohus" (roomlastele 2,5). Ta ütleb: „Jumal, kes annab igaühele tema tegude järgi igavese elu neile, kes teevad kannatlikult häid tegusid, otsides au, au ja surematut elu; Aga häbi ja viha nende peale, kes vaidlevad ega kuuletu tõele, vaid kuuletuvad ülekohtule” (s 6-8).

Sellised piibellikud lõigud määratlevad õpetusena igavese või lõpliku kohtuotsuse lihtsas tähenduses. See on kas / või olukord; Kristuses on lunastatud ja pettumatud, kes on kadunud. Mitmed teised Uue Testamendi lõigud viitavad sellele
"Viimane kohtupäev" kui aeg ja olukord, millest ükski mees ei pääse. Võib-olla on parim viis sellest tulevasest ajast aimu saada tsiteerida mõnda lõiku, mis seda mainivad.

Heebrealastele räägitakse kohtuotsusest kui kriisiolukorrast, millega iga inimene silmitsi seisab. Need, kes on Kristuses ja kes on päästetud Tema lunastustöö läbi, saavad oma tasu: „Ja nagu inimestele oli määratud kord surra, aga pärast seda kohtuotsust, nõnda ohverdati ka Kristus kord paljude patud ära võtma; ta ilmub teist korda, mitte patu pärast, vaid päästmiseks neile, kes teda ootavad” (Heebrealastele 9,27-28.).

Päästetud inimesed, kes on Tema lunastustööga õigeks tehtud, ei pea kartma viimast kohtuotsust. Johannes kinnitab oma lugejatele: „Selles on armastus meie vastu täiuslik, et me usume kohtupäeva; sest nagu tema on, nii oleme ka meie selles maailmas. Armastuses pole hirmu" (1. Johannes 4,17). Need, kes kuuluvad Kristusele, saavad oma igavese tasu. Kurjad saavad oma kohutava saatuse. "Nii on ka praegune taevas ja maa sama sõnaga kaitstud tule jaoks, kaitstud kohtupäevaks ja jumalatute inimeste hukkamiseks."2. Peter 3,7).

Meie väide on, et "Issand hoolitseb Kristuses armulise ja õiglase eest kõigi eest, isegi nende eest, kes ei paista surmahetkel uskuvat evangeeliumi." Me ei ütle, kuidas Jumal seda teeb, välja arvatud see, et mis ka iganes see on. on see, et sellise ettenägemise teeb võimalikuks Kristuse lunastustöö, nagu ka nende puhul, kes on juba päästetud.

Jeesus ise märkis oma maise teenistuse ajal mitmes kohas, et hoolimata sellest, et evangeelne surnud on saanud päästmise võimaluse. Ta tegi seda, teatades, et mõne iidse linna elanikkond eelistab kohtut võrreldes Juuda linnadega, kus ta kuulutas:

„Häda sulle, Chorazin! Häda sulle, Betsaida! …aga Tüürosele ja Siidonile on kohtumõistmine talutavam kui teile” (Luuka 10,13-14). "Nineve elanikud tõusevad üles viimsel kohtupäeval koos selle põlvkonnaga ja mõistavad nad hukka... Lõuna kuninganna [kes tuli Saalomoni kuulma] tõuseb viimasel kohtupäeval koos selle põlvkonnaga ja mõistab nad hukka " (Matteuse 12,41-42.).

Siin on iidsetest linnadest pärit inimesed - Tire, Sidon, Nineveh - kes ilmselgelt ei saanud võimalust kuulda evangeeliumi või teada Kristuse päästetööd. Aga nad leiavad, et kohtuotsus on kestev ja saadab kurja sõnumi neile, kes on selle elu selles elus tagasi lükanud, vaid seisnud oma Päästja ees.

Jeesus teeb ka šokeeriva avalduse, et Soodoma ja Gomorra vanad linnad - vanasõnad igavese ebamoraalsuse kohta - leiaksid kohtuotsuse vastuvõetavamaks kui mõned Juudamaal asuvad linnad, kus Jeesus oli õpetanud. Pöörates tähelepanu sellele, kuidas Jeesus on üllatunud, vaadake, kuidas Juudas kujutab nende kahe linna pattu ja selle tagajärgi, mida nad oma elus oma tegude eest said:

"Isegi inglid, kes ei hoidnud oma taevast auastet, vaid lahkusid oma eluasemest, hoidis ta pimeduses igaveste sidemetega kinni suure päeva kohtumõistmiseks. Nii on eeskujuks seatud ka Soodoma ja Gomorra ning ümberkaudsed linnad, kes samuti hoorasid ja järgisid teist liha, kes kannatavad igavese tule piina” (Juuda 6-7).

Kuid Jeesus räägib linnadest tulevasel kohtumõistmisel. "Tõesti, ma ütlen teile, Soodoma ja Gomorra maa on kohtupäeval talutavam kui see linn [st linnad, mis ei võtnud jüngreid vastu]" (Matteuse evangeelium) 10,15).

Niisiis võib see oletada, et viimase kohtuotsuse või igavese kohtuotsuse sündmused ei ole päris nõus sellega, mida paljud kristlased on vastu võtnud. Hiline reformitud teoloog Shirley C. Guthrie soovitab, et me teeksime hästi oma mõtlemist selle kriisiolukorra üle:

Ajaloo lõpust mõeldes ei tohiks kristlaste esimene mõte olla murelik või kättemaksuhimuline spekulatsioon selle üle, kes on "sisse" või "tõuseb" või kes "välja" või "alla läheb". See peaks olema tänulik ja rõõmus mõte, et võime julgelt oodata aega, mil Looja, Lepitaja, Lunastaja ja Taastaja tahe jääb lõplikult võitma – mil õiglus ebaõigluse üle, armastus vihkamise ja ahnuse üle, rahu. vaenu üle, inimkond ebainimlikkuse üle, Jumala riik võidab pimeduse vägede üle. Viimne kohus ei tule maailma vastu, vaid maailma kasuks. See pole hea uudis mitte ainult kristlastele, vaid kõigile inimestele!

Tõepoolest, sellest räägivad viimased asjad, sealhulgas viimane kohtuotsus või igavene kohtuotsus: armastuse Jumala võidukäik kõige üle, mis seisab Tema igavese armu teel. Seetõttu ütleb apostel Paulus: „Lõpp pärast seda, kui ta annab kuningriigi üle Jumal Isale, pärast seda, kui ta on hävitanud kogu võimu ja igasuguse väe ja meelevalla. Sest ta peab valitsema seni, kuni Jumal paneb kõik vaenlased tema jalge alla. Viimane vaenlane, mis hävitatakse, on surm" (1. Korintlastele 15,24-26.).

See, kes saab kohtunikuks viimsel kohtupäeval nende üle, kes on Kristuse poolt õigeks mõistetud ja kes on endiselt patused, ei ole keegi muu kui Jeesus Kristus, kes andis oma elu lunarahaks kõigi eest. "Sest Isa ei mõista kohut kellegi üle," ütles Jeesus, "vaid ta on andnud kogu kohtumõistmise Pojale" (Joh. 5,22).

See, kes mõistab õigeid, evangeelseid ja isegi pahaseid, on see, kes andis oma elu, et teised saaksid elada igavesti. Jeesus Kristus on juba langetanud otsuse patu ja patuse kohta. See ei tähenda, et need, kes Kristusest keelduvad, võivad vältida saatusest põhjustamist, mis toob kaasa oma otsuse. Milline on kaastundliku kohtuniku Jeesuse Kristuse pilt, et ta soovib, et kõik inimesed saavutaksid igavese elu - ja ta annab selle kõigile neile, kes panevad oma usu temasse.

Need, kes on kutsutud Kristusesse – kes on Kristuse väljavalitud – võivad kohtuotsusele astuda enesekindlalt ja rõõmuga, teades, et nende pääste on Temas kindel. Evangeeliumi kuulutamata isikud – need, kellel pole olnud võimalust evangeeliumi kuulda ja uskuda Kristusesse – leiavad, et Issand on nende eest hoolitsenud. Kohtumõistmine peaks olema kõigi jaoks rõõmustamise aeg, sest see kuulutab Jumala igavese kuningriigi au, kus ei eksisteeri midagi peale headuse igavesti.

Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, muudetud väljaanne (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), lk 387.

Universal leppimise

Universaalne leppimine (universaalsus) tähendab, et kõik hinged, olgu inimeste, inglite või deemonite hinged, päästetakse lõpuks Jumala armu läbi. Mõned kogu lepituse õpetuse järgijad väidavad, et meeleparandus Jumala vastu ja usk Kristusesse Jeesusesse pole vajalikud. Paljud kogu lepituse õpetusest eitavad kolmainsuse õpetust ja paljud neist on unitarlased.

Vastupidiselt universaalsele lepitamisele räägib Piibel nii „lammastest”, kes sisenevad Jumala riiki, kui ka „kitsedest” igavese karistuse alla (Matteuse 2.5,46). Jumala arm ei sunni meid olema kuulekad. Jeesuses Kristuses, kes on meie jaoks Jumala valitud, on kogu inimkond valitud, kuid see ei tähenda, et kõik inimesed võtavad lõpuks vastu Jumala anni. Jumal soovib, et kõik inimesed meelt parandaksid, kuid Ta lõi ja lunastas inimkonna tõeliseks osaduseks Temaga ning tõeline osadus ei saa kunagi olla sundsuhe. Piibel viitab sellele, et mõned inimesed lükkavad järjekindlalt tagasi Jumala halastuse.

Viimane kohtuotsus [igavene otsus]