Viimane kohtuotsus [igavene otsus]
Ajastu lõpus kogub Jumal kõik elavad ja surnud Kristuse taevase trooni ette kohtumõistmiseks. Õiged saavad igavese au, õelad aga hukatuse tulejärves. Kristuses teeb Issand armulise ja õiglase korralduse kõigile, isegi neile, kes surma hetkel ilmselt evangeeliumi ei uskunud. (Matthäus 25,31-32; Apostelgeschichte 24,15; Johannes 5,28-29; Offenbarung 20,11-15; 1. Timotheus 2,3-6; 2. Petrus 3,9; Apostelgeschichte 10,43; Johannes 12,32; 1. Korinther 15,22-28).
Viimane kohtuotsus
"Kohtumõistmine tuleb! Kohtuotsus tuleb! Parandage kohe meelt, muidu lähete põrgusse.” Võib-olla olete kuulnud mõnda rändavat „tänavaevangelisti” neid sõnu karjuma, püüdes inimesi hirmutada Kristusele pühenduma. Või olete näinud sellist inimest satiiriliselt kujutatuna filmides maudlinliku pilguga.
Võib-olla pole see nii kaugel "igavese kohtumõistmise" kuvandist, millesse uskusid paljud kristlased läbi aegade, eriti keskajal. Võite leida skulptuure ja maale, mis kujutavad õigeid hõljumas taevasse Kristusega kohtuma ja ülekohtuseid, keda julmad deemonid põrgusse tirivad.
Need kujutised viimsest kohtupäevast, igavese saatuse kohtuotsusest, pärinevad Uue Testamendi väidetest selle kohta. Viimne kohus on osa „viimaste asjade” õpetusest – Jeesuse Kristuse tulevasest tagasitulekust, õigete ja ülekohtuste ülestõusmisest, praeguse kurja maailma lõpust, mis tuleb asendada aulise Jumala kuningriigiga.
Piibel selgitab, et kohtumõistmine on tõsine sündmus kõigile inimestele, kes on elanud, nagu Jeesuse sõnad selgelt näitavad: "Aga ma ütlen teile, et inimesed peavad kohtupäeval aru andma igast asjatust sõnast, mis nad on rääkinud. Oma sõnade järgi mõistetakse sind õigeks ja oma sõnade järgi mõistetakse sind hukka." (Mt 12,36-37).
Uue Testamendi kirjakohtades kasutatud kreeka sõna "kohtuotsus" on krisis, millest tuleneb sõna "kriis". Kriis viitab ajale ja olukorrale, mil tehakse otsus kellegi poolt või vastu. Selles mõttes on kriis punkt kellegi elus või maailmas. Täpsemalt viitab Krisis Jumala või Messia tegevusele maailma kohtunikuna ajal, mida nimetatakse viimseks kohtupäevaks või kohtupäevaks või võiksime öelda "igavese kohtumõistmise" alguseks.
Jeesus võttis õigete ja õelate saatuse üle toimuva tulevase kohtuotsuse kokku järgmiselt: „Ärge imestage selle üle! Sest tuleb tund, mil kõik, kes on haudades, kuulevad tema häält ja tulevad välja: need, kes on teinud head, elu ülestõusmiseks ja need, kes on teinud halba, kohtu ülestõusmiseks.” (Joh 5,28).
Jeesus kirjeldas viimse kohtupäeva olemust sümboolselt ka kui lammaste eraldamist kitsedest: „Kui Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik inglid temaga, siis istub ta oma aujärjele ja kõik rahvad kogutakse tema ette. Ja ta eraldab nad üksteisest, nagu karjane eraldab lambad kitsedest, ja ta asetab lambad oma paremale ja kitsed vasakule käele.“ (Mt 25,31-33).
Temast paremal olevad lambad kuulevad tema õnnistust järgmiste sõnadega: "Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale" (s 34). Ka vasakpoolsetele kitsedele antakse teada nende saatusest: „Siis ütleb ta ka vasakpoolsetele: Minge minu juurest, te neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele!“ (s 41) ) .
See kahe grupi stsenaarium annab õigetele kindlustunnet ja paiskab õelad ainulaadse kriisi aega: "Issand teab, kuidas päästa õigeid kiusatusest, aga ülekohtusi vangistada kohtupäevaks ja neid karistada." (2Pt 2,9).
Paulus räägib samuti sellest kahekordsest kohtupäevast, viidates sellele kui "viha päevale, mil tema õiglane kohtuotsus saab ilmsiks". (Röm 2,5)Ta ütleb: „Jumal tasub igaühele tema tegude järgi: igavest elu neile, kes head tehes püsivusega otsivad au, au ja surematust, aga viha ja ägedust neile, kes on isekad ega kuuletu tõele, vaid kuuletuvad ülekohtule“ (salmid 6–8).
Sellised piibellikud lõigud määratlevad õpetusena igavese või lõpliku kohtuotsuse lihtsas tähenduses. See on kas / või olukord; Kristuses on lunastatud ja pettumatud, kes on kadunud. Mitmed teised Uue Testamendi lõigud viitavad sellele
"Viimane kohtupäev" kui aeg ja olukord, millest ükski mees ei pääse. Võib-olla on parim viis sellest tulevasest ajast aimu saada tsiteerida mõnda lõiku, mis seda mainivad.
Kirjas heebrealastele räägitakse kohtumõistmisest kui kriisist, millega iga inimene silmitsi seisab. Need, kes on Kristuses, kes on päästetud tema lunastustöö kaudu, leiavad oma tasu: „Otsekui inimestele on määratud üks kord surra ja pärast seda kohtu alla minna, nõnda on ka Kristus üks kord ohvriks langenud paljude pattude äravõtmiseks ja teist korda ilmub ta mitte pattude kandmiseks, vaid päästmiseks neile, kes teda ootavad.“ (Hebr 9,27-28).
Päästetud, kes on tema lunastustöö kaudu õigeks mõistetud, ei pea kartma viimset kohtupäeva. Johannes kinnitab oma lugejatele: „Nõnda on armastus meie seas täiuslikuks saanud, et meil oleks julgust kohtupäeval, sest nii nagu tema on, oleme ka meie selles maailmas. Armastuses ei ole hirmu.“ (1Joh 4,17)Need, kes kuuluvad Kristusele, saavad oma igavese tasu. Õelad kannatavad oma kohutava saatuse. „Nõnda hoitakse ka praegust taevast ja maad sama sõna läbi tule jaoks, säilitatakse õelate kohtupäevaks ja hukatuseks.“ (2Pt 3,7).
Meie väide on, et "Issand hoolitseb Kristuses armulise ja õiglase eest kõigi eest, isegi nende eest, kes ei paista surmahetkel uskuvat evangeeliumi." Me ei ütle, kuidas Jumal seda teeb, välja arvatud see, et mis ka iganes see on. on see, et sellise ettenägemise teeb võimalikuks Kristuse lunastustöö, nagu ka nende puhul, kes on juba päästetud.
Jeesus ise märkis oma maise teenistuse ajal mitmes kohas, et hoolimata sellest, et evangeelne surnud on saanud päästmise võimaluse. Ta tegi seda, teatades, et mõne iidse linna elanikkond eelistab kohtut võrreldes Juuda linnadega, kus ta kuulutas:
„Häda sulle, Korasin! Häda sulle, Betsaida! ...Tüürosel ja Siidonil on kohtupäeval kergem kui teil!” (Lk 10,13-14)„Niineve elanikud tõusevad kohtupäeval üles koos selle põlvkonnaga ja mõistavad selle hukka... Lõuna kuninganna [kes tuli Saalomoni kuulama] tõuseb kohtupäeval üles koos selle põlvkonnaga ja mõistab selle hukka.” (Mt 12,41-42).
Siin on iidsetest linnadest pärit inimesed - Tire, Sidon, Nineveh - kes ilmselgelt ei saanud võimalust kuulda evangeeliumi või teada Kristuse päästetööd. Aga nad leiavad, et kohtuotsus on kestev ja saadab kurja sõnumi neile, kes on selle elu selles elus tagasi lükanud, vaid seisnud oma Päästja ees.
Jeesus teeb ka šokeeriva avalduse, et Soodoma ja Gomorra vanad linnad - vanasõnad igavese ebamoraalsuse kohta - leiaksid kohtuotsuse vastuvõetavamaks kui mõned Juudamaal asuvad linnad, kus Jeesus oli õpetanud. Pöörates tähelepanu sellele, kuidas Jeesus on üllatunud, vaadake, kuidas Juudas kujutab nende kahe linna pattu ja selle tagajärgi, mida nad oma elus oma tegude eest said:
„Isegi inglid, kes ei säilitanud oma taevast seisust, vaid hülgasid oma eluaseme, on ta hoidnud igavestes ahelates pimeduses suure päeva kohtupäevaks. Nõnda on ka Soodom ja Gomorra ja ümberkaudsed linnad, kes samuti hoorasid ja elasid ebaloomulises himus, hoiavad eeskujuks ja saavad kannatada igavese tule karistust.“ (Jud 6-7.).
Aga Jeesus räägib tulevases kohtus olevatest linnadest. „Tõesti, ma ütlen teile, Soodoma ja Gomorra maal on kohtupäeval kergem kui sellel linnal [st linnadel, mis jüngreid vastu ei võtnud].” (Mt 10,15).
Niisiis võib see oletada, et viimase kohtuotsuse või igavese kohtuotsuse sündmused ei ole päris nõus sellega, mida paljud kristlased on vastu võtnud. Hiline reformitud teoloog Shirley C. Guthrie soovitab, et me teeksime hästi oma mõtlemist selle kriisiolukorra üle:
Ajaloo lõpust mõeldes ei tohiks kristlaste esimene mõte olla murelik või kättemaksuhimuline spekulatsioon selle üle, kes on "sisse" või "tõuseb" või kes "välja" või "alla läheb". See peaks olema tänulik ja rõõmus mõte, et võime julgelt oodata aega, mil Looja, Lepitaja, Lunastaja ja Taastaja tahe jääb lõplikult võitma – mil õiglus ebaõigluse üle, armastus vihkamise ja ahnuse üle, rahu. vaenu üle, inimkond ebainimlikkuse üle, Jumala riik võidab pimeduse vägede üle. Viimne kohus ei tule maailma vastu, vaid maailma kasuks. See pole hea uudis mitte ainult kristlastele, vaid kõigile inimestele!
Tõepoolest, sellest räägivad viimsed asjad, sealhulgas viimne kohtupäev ehk igavene kohtupäev: armastuse Jumala võidukäik kõige üle, mis seisab tema igavese armu teel. Seepärast ütleb apostel Paulus: „Siis tuleb lõpp, kui ta annab kuningriigi Jumalale Isale pärast seda, kui ta on hävitanud kõik valitsused ja võimud ja väe. Sest ta peab valitsema, kuni Jumal on pannud kõik ta vaenlased tema jalge alla. Viimase vaenlasena hävitatakse surm.“ (1Kor 15,24-26).
See, kes viimsel kohtupäeval mõistab kohut Kristuse läbi õigeksmõistetud ja ikka veel patuste üle, pole keegi muu kui Jeesus Kristus, kes andis oma elu lunastushinnaks kõigi eest. „Sest Isa ei mõista kohut kellegi üle,“ ütles Jeesus, „vaid on andnud kogu kohtu Poja kätte.“ (Joh 5,22).
See, kes mõistab õigeid, evangeelseid ja isegi pahaseid, on see, kes andis oma elu, et teised saaksid elada igavesti. Jeesus Kristus on juba langetanud otsuse patu ja patuse kohta. See ei tähenda, et need, kes Kristusest keelduvad, võivad vältida saatusest põhjustamist, mis toob kaasa oma otsuse. Milline on kaastundliku kohtuniku Jeesuse Kristuse pilt, et ta soovib, et kõik inimesed saavutaksid igavese elu - ja ta annab selle kõigile neile, kes panevad oma usu temasse.
Need, kes on kutsutud Kristusesse – kes on Kristuse väljavalitud – võivad kohtuotsusele astuda enesekindlalt ja rõõmuga, teades, et nende pääste on Temas kindel. Evangeeliumi kuulutamata isikud – need, kellel pole olnud võimalust evangeeliumi kuulda ja uskuda Kristusesse – leiavad, et Issand on nende eest hoolitsenud. Kohtumõistmine peaks olema kõigi jaoks rõõmustamise aeg, sest see kuulutab Jumala igavese kuningriigi au, kus ei eksisteeri midagi peale headuse igavesti.
Paul Kroll
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, muudetud väljaanne (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), lk 387.
Universal leppimise
Universaalne leppimine (universaalsus) tähendab, et kõik hinged, olgu inimeste, inglite või deemonite hinged, päästetakse lõpuks Jumala armu läbi. Mõned kogu lepituse õpetuse järgijad väidavad, et meeleparandus Jumala vastu ja usk Kristusesse Jeesusesse pole vajalikud. Paljud kogu lepituse õpetusest eitavad kolmainsuse õpetust ja paljud neist on unitarlased.
Vastandina üleüldisele leppimisele räägib Piibel nii „lammastest”, kes sisenevad Jumala riiki, kui ka „kitsedest”, kes lähevad igavesse karistusse. (Mt 25,46)Jumala arm ei sunni meid alistuma. Jeesuses Kristuses, kes on Jumala valitud meie jaoks, on kogu inimkond valitud, kuid see ei tähenda, et kõik inimesed lõpuks Jumala kingituse vastu võtavad. Jumal soovib, et kõik inimesed meeleparandusele tuleksid, kuid Ta lõi ja lunastas inimkonna tõeliseks osaduseks Temaga ning tõeline osadus ei saa kunagi olla sunnitud suhe. Piibel näitab, et mõned inimesed jäävad Jumala halastuse tagasilükkamisele kindlaks.
