Jeesus ja kirik ilmutus 12is

12i alguses. Ilmutuse Johannese peatükis räägitakse oma nägemusest rasedast naisest, kes sünnitab. Ta näeb teda kiirgavas hiilguses - riietatud päikese ja kuu alla tema jalgade all. Peas on pärg või kaksteist tärni. Kes on naised ja laps?

1. Moosese raamatust leiame Piibli patriarhi Joosepi loo, kellel oli unistus, kus talle ilmutati sarnane stseen. Hiljem ütles ta oma vendadele, et ta oli näinud päikest, kuud ja üksteist tähte, mis tema ees kummardasid (1. Moosese 37,9).

Portreed Josefi unenäos olid selgelt seotud tema pereliikmetega. See oli Joosepi isa Iisrael (Päike), tema ema Rachel (Kuu) ja tema üksteist venda (Tähed, vt 1. Moosese 37,10). Sel juhul oli Josef kaheteistkümnes vend või “täht”. Iisraeli kaksteist poega muutusid hõivatud hõimudeks ja kasvasid rahvaks, kellest sai Jumala valitud rahvas (Deut 5).

Ilmutusraamat 12 muudab radikaalselt Joosepi unistuse elemente. Ta tõlgendab neid uuesti, viidates vaimsele Iisraelile - kirikule või Jumala rahva kogudusele (Galaatlased 6,16).

Ilmutusraamatus ei viita kaksteist hõimu iidsele Iisraelile, vaid sümboliseerib kogu kirikut (7,1-8). Päikesega riietatud naine võis kujutada kirikut Kristuse säravana (2. Korintlastele 11,2). Kuu naise jalge all ja kroon peas oli sümboliseeriv tema võit Kristuse kaudu.

Selle sümboolika järgi tähistab Ilmutuse 12 “naine” Jumala puhast kirikut. Piibliuurija M. Eugene Boring ütleb: “Ta on kosmiline naine, päikesega riietatud, kuuga jalge all ja kroonitud kaheteistkümne tähega. Messias toodab " (Tõlgendus: Piiblikommentaar õpetamiseks ja jutlustamiseks, "Ilmutusraamat", lk 152).

Uues Testamendis on kirik tuntud kui vaimne Iisrael, Siion ja “ema” (Galaatlased 4,26; 6,16; Efeslased 5,23-24; 30-32; Heebrealastele 12,22). Siion-Jeruusalemm oli Iisraeli rahva idealiseeritud ema (Jesaja 54,1). Metafoor kanti üle Uues Testamendis ja rakendati kirikus (Galaatlased 4,26).

Mõni kommentaator näeb Ilmutuse 12,1: 3 naise sümbolit laias laastus. Pilt on nende sõnul juudi uskumuste tõlgendamine Messia kohta ja paganlikud lunastuse müüdid, viidates Kristuse kogemusele. M. Eugene Boring ütleb: „Naine pole Maarja ega Iisrael ega kirik, vaid vähem ja rohkem kui nad kõik. Pildid, mida Johannes kasutas, ühendavad mitu elementi: pilt taevakuninganna paganlikust müütist; loost Eve, kõigi elavate emade kohta, esimesest Moosese raamatust, mille "seeme" purustas ürgse mao pea (1. Moosese 3,1: 6); Iisraelist, kes põgeneb kotkatiival lohe / vaarao kõrbesse (2. Moosese 19,4: 74,12; Laul 15); ja Siion, igas vanuses Jumala rahva "ema", Iisrael ja kirik " (Lk 152).

Seda silmas pidades näevad mõned selles peatükis olevad piibli kommentaatorid viiteid erinevatele paganlikele müütidele ja lugu Joosepi unistusest Vanas Testamendis. Kreeka mütoloogias tagandab lootust Python rase jumalanna Leto. Ta põgeneb saarele, kus ta sünnib Apollo, kes hiljem tapab lohe. Peaaegu igal Vahemere kultuuril oli selle müütilise lahingu versioon, milles koletis ründab meistrit.

Kosmilise naise ilmutuse kujutis tähistab kõiki neid müüte valena. Ta ütleb, et ükski neist loodest ei mõista, et Jeesus on Päästja ja et Kirik on Jumala rahvas. Kristus on poeg, kes laseb draakoni, mitte Apollo. Kirik on ema ja kelle jaoks Messias tuleb; Leto ei ole ema. Jumalanna romad - Rooma impeeriumi isikustamine - on tegelikult rahvusvahelise vaimse prostituuti tüüp, Babülon Suur. Taeva tõeline kuninganna on Siion, mis on Jumala kirik või rahvas.

Seega paljastab naiste loos sisalduv ilmutus vanad poliitilised ja usulised veendumused. Briti piibliuurija GR Beasley-Murray sõnul on Johannes Apollo müüdi kasutamisel "hämmastav näide kristluse edasiandmisest rahvusvaheliselt tuntud sümboli kaudu" (Uue sajandi piiblikommentaar, "Ilmutusraamat", lk 192).

Ilmutus esindab ka Jeesust kui Kiriku Lunastajat - kauaoodatud Messiat. Sel moel tõlgendab raamat lõpuks uuesti Vana Testamendi sümbolite tähendust. BR Beasley-Murray kommenteerib: „Seda väljendusviisi kasutades on John ühel hetkel väitnud paganliku lootuse ja Vana Testamendi tõotuse täitumist evangeeliumi Kristuses. Pole muud päästjat peale Jeesuse " (Lk 196).

Ilmutusraamat 12 paljastab ka Kiriku peamise vaenlase. Ta on kartlik punane draakon, millel on seitse pead, kümme sarve ja seitse krooni peas. Ilmutus identifitseerib selgelt draakoni või koletise - see on "kogu madu, keda nimetatakse kuradiks või saatanaks, see, kes võrgutab kogu maailma" (12,9 ja 20,2).

Saatana maisel volikirjal - merest pärit metsalisel - on ka seitse pead ja kümme sarve ning see on ka heleroosa (13,1 ja 17,3). Saatana iseloom kajastub tema maistes esindajates. Lohe isikustab kurja. Kuna iidses mütoloogias oli palju viiteid draakonitele, oleksid Jaani kuulajad teadnud, et Ilmutusraamatu 13 draakon on kosmiline vaenlane.

Mida kujutavad draakoni seitse pead, pole kohe selge. Kuna aga Johannes kasutab täielikkuse sümbolina numbrit seitse, võib see osutada saatana võimu universaalsele olemusele ja sellele, et ta kehastab täielikult endas kogu kurja. Draakonil on ka seitse tiaarat või kuninglik kroon peas. Need võiksid kujutada saatana põhjendamatut nõuet Kristuse vastu. Lordide isandana kuuluvad kõik võimu kroonid Jeesusele. Tema on see, keda kroonitakse paljude kroonidega (19,12.16).

Saame teada, et draakon "pühkis taeva tähe kolmanda osa ära ja viskas selle maa peale" (12,4). Seda murdosa kasutatakse Ilmutusraamatus mitu korda. Võib-olla peaksime seda väljendit mõistma kui olulist vähemust.

Saame ka naise "poisi" lühikese eluloo, viite Jeesusele (12,5). Siinne ilmutus jutustab Kristuse sündmuse loo ja viitab saatana ebaõnnestunud katsele Jumala plaan nurjata.

Draakon üritas naise last tappa või "ära süüa" selle sündimise ajal. See on märk ajaloolisest olukorrast. Kui Heroodes kuulis, et juudi Messias sündis Petlemmas, tappis ta kõik linna väikesed lapsed, mille tagajärjel oleks surnud laps Jeesus (Matteuse 2,16). Muidugi põgenes Jeesus koos vanematega Egiptusesse. Ilmutusraamat ütleb meile, et saatan oli tõepoolest Jeesuse mõrvamise - tema "söömise" - taga.

Mõne kommentaatori arvates on saatana katse naise last "ära süüa" ka tema Jeesuse kiusatus (Matteuse 4,1: 11), varjates evangeeliumi sõnumit (Matteuse 13,39) ja õhutades teda Kristust risti lööma (Johannese 13,2). Tapesdes Jeesuse ristilöömise läbi, võis kurat oletada, et ta oli võitnud Messia. Tegelikult päästis maailma Jeesus ja suri kuradi saatus Jeesuse surm ise (Johannese 12,31; 14,30; 16,11; koloslased 2,15; heebrealased 2,14).

Tema surma ja ülestõusmise kaudu jõudis Jeesus, naiste laps "jumala ja tema trooni juurde" (12,5). St ta kasvatati surematusse. Jumal on ülendatud Kristuse tõstnud universaalse autoriteedi positsioonile (Filiplastele 2,9-11). See on määratud "karjatama kõiki inimesi raudse personaliga" (12,5). Ta karjatab inimesi armastava, kuid absoluutse autoriteediga. Need sõnad - "kõik rahvad valitsevad" - näitavad selgelt, kellele lapse sümbol viitab. Ta on Jumala võidnud Messias, kes on valitud valitsema Jumala kuningriigis üle kogu maa (Laul 2,9; Ilm 19,15).


pdfJeesus ja kirik ilmutus 12is