Meie uus identiteet Kristuses

229 meie uus identiteet Kristuses

Martin Luther nimetas kristlasi "üheaegseteks patusteks ja pühadeks". Algselt kirjutas ta selle nime ladina keeles simul iustus et peccator. Simul tähendab saksa keeles "samal ajal", iustus tähistab "õiglast", et tähendab "ja" ja peccator tähistab "patust". Kui võtta seda sõna otseses mõttes, tähendab see, et me elame korraga nii patuses kui patuta. Lutheri moto oleks siis mõttes vastuolu. Kuid ta rääkis metafooriliselt ja soovis käsitleda paradoksi, mille kohaselt me ​​pole Jumala kuningriigis maa peal kunagi patustest mõjudest vabad. Vaatamata sellele, et oleme Jumalaga lepitatud (Pühakud), me ei ela täiuslikku Kristusesarnast elu (Patune). Kui Luther selle ütluse sõnastas, kasutas ta aeg-ajalt apostel Pauluse keelt, et selgitada, et evangeeliumi olemus on kahekordne. Esiteks arvestatakse meie pattudega Jeesuse ja meie õigusega meie vastu. See krediteerimise juriidiline tehniline keel võimaldab väljendada seda, mis on õiguslikult ja seega tegelikult tõsi, isegi kui see pole selle inimese elus, kellele see kehtib. Luther ütles ka, et peale Kristuse enda ei muutu Tema õigus kunagi meie omaks (meie kontrolli all). See on kingitus, mis on ainult meie oma, kui me selle temalt vastu võtame. Selle kingituse saame, kui oleme kingituse andjaga ühendatud, kuna lõpuks on kingija ise kingitus. Jeesus on meie õigus! Muidugi oli Lutheril kristliku elu kohta palju muud öelda kui ainult see üks lause. Isegi kui nõustume enamuse lausega, on aspekte, milles me ei saa sellega nõustuda. J. de Waal Drydeni kriitika artiklis, mis on ilmunud ajakirjas The Journal of Study of Paul and His Letters, selgitatakse seda järgmiselt (Tänan oma head sõpra John Kossey'd, kes mulle need read saatis.):

[Lutheri] ütlus aitab kokku võtta põhimõtte, et õigustatud patust räägitakse õiglaselt Kristuse "võõra" õigluse kaudu, mitte aga üksikisiku enda, oma loomupärase õigluse järgi. Kui see ütlus ei osutu kasulikuks, on see siis, kui see - kas teadlikult või alateadlikult - on pühitsuse alus (kristlikust elust) vaadatakse. Probleemiks on kristlase pidev identifitseerimine "patuseks". Nimisõna peksator osutab enamale kui lihtsalt deformeerunud moraalsele tahtele või kalduvusele keelatud tegudele, vaid määratleb kristliku olemise õpetuse. Kristlane pole mitte ainult oma tegudes, vaid ka oma olemuselt patune. Psühholoogiliselt väljendab Lutheri ütlus moraalset süüd, kuid säilitab häbi. Põhjendatud patustaja iseenesest mõistetav kuvand, mis kuulutab ka andestust avalikult, õõnestab seda andestust just siis, kui see kujutab enesest kui patusest inimesest sügavuti mõistmist, sest see välistab kategooriliselt Kristuse muutuva elemendi. Kristlasel oleks siis patoloogiline enesemõistmine, mida tugevdavad üldised tavad ja mis esindab seda mõistmist kristliku voorusena. Sel viisil varjatakse häbi ja enese põlgust. («Roomlaste 7 uuesti läbivaatamine: seadus, mina, vaim,» JSPL (2015), 148–149)

Võtta vastu meie uus identiteet Kristuses

Nagu ütleb Dryden: "Jumal tõstab patuse kõrgemale astmele". Ühtsuses ja osaduses Jumalaga, Kristuses ja Vaimu kaudu oleme "uus olend" (2. Korintlastele 5,17) ja muudetud selliseks, et meil oleks jumaliku olemuse osalust (2. Peetruse 1,4). Me ei ole enam patused inimesed, kes soovivad vabaneda oma patusest olemusest. Vastupidi, me oleme Jumala adopteeritud, armastatud, lepitatud lapsed, kes on muudetud Kristuse kuvandiks. Meie mõtlemine Jeesusest ja meist endist muutub radikaalselt, kui aktsepteerime oma uue identiteedi reaalsust Kristuses. Me mõistame, et see pole meie oma sellepärast, kes me oleme, vaid Kristuse tõttu. See pole meie oma usu tõttu (mis on alati lõpetamata), kuid Jeesuse usu kaudu. Pange tähele, kuidas Paulus seda oma kirjas Galatia kirikule kokku võtab:

Ma elan, aga nüüd mitte mina, vaid Kristus elab minus. Sest mis ma nüüd lihas elan, elan usus Jumala Pojasse, kes mind armastas ja minu eest järele andis (Galaatlased 2,20).

Paulus mõistis Jeesust nii usu päästmise subjektina kui ka objektina. Subjektina on ta aktiivne vahendaja, armu autor. Objektina vastab ta kui üks meist täie usuga, tehes seda meie nimel ja meie heaks. Tema usk ja lojaalsus, mitte meie oma, annavad meile uue identiteedi ja muudavad meid just temas. Nagu ma mõni nädal tagasi oma nädalaraportis märkisin: meid päästdes ei puhasta Jumal meie vest ja jätab siis meie endi pingutustele Kristust järgida. Vastupidi, armu abil võimaldab ta meil õnnelikult osaleda selles, mida ta on teinud ja meie kaudu. Armu, näete, on midagi enamat kui lihtsalt pilk meie taevase isa silmis. See tuleb meie Isa juure, kes meid valis, kes annab meile kingitusi ja lubadusi Kristuses täielikuks pääsemiseks, sealhulgas õigustamiseks, pühitsuseks ja ülistamiseks (1. Korintlastele 1,30). Me kogeme kõiki neid päästmise aspekte armu läbi, koos Jeesusega, Vaimu kaudu, mis on antud meile kui Jumala poolt vastu võetud armastatud lastele, kes me oleme.

Sel moel Jumala armule mõtlemine muudab lõpuks meie vaatenurka kõigele. Näiteks: Ma mõtlen oma tavapärases igapäevases rutiinis, kuhu ma just Jeesuse kolisin. Kui ma mõtlen oma elu ümber oma identiteedi poolest Kristuses, muutub minu mõtlemine arusaamiseks, et siin ma ei taha Jeesust lohistada, vaid et mind kutsutakse temaga liituma ja tegema seda, mida ta teeb . See muutus meie mõtlemises on täpselt see, mida tähendab kasvav arm ja teadmised Jeesusest. Temaga lähemale kasvades jagame me rohkem seda, mida ta teeb. See on Kristuses viibimise mõiste, millest meie Issand räägib Johannese 15. Paulus nimetab seda Kristuses varjatuks (Koloslastele 3,3). Ma arvan, et varjamiseks pole paremat kohta, sest Kristuses pole muud kui headust. Paulus mõistis, et elu eesmärk on olla Kristuses. Jeesusesse jäämine toob endaga kaasa eneseväärikuse ja saatuse, mille meie Looja meile algusest peale ette kujutas. See identiteet vabastab meid vabastusest Jumala andestusest ja mitte enam kurnavast häbist ja süüst. Samuti vabastab see meid elamast kindlas teadmises, et Jumal muudab meid Vaimu kaudu seestpoolt. See on reaalsus selles, kes me tõesti oleme armus Kristuses.

Jumala armu olemust valesti tõlgendada ja tõlgendada

Kahjuks tõlgendavad paljud inimesed Jumala armu olemust valesti ja näevad seda kui tasuta piletit pattudele (see on antinomianismi viga). Paradoksaalsel kombel tekivad need vead enamasti siis, kui inimesed tahavad armu ja armusel põhinevad suhted Jumalaga siduda juriidiliseks konstruktsiooniks (see on legalismi viga). Selles õiguslikus raamistikus mõistetakse armu sageli kui Jumala erandit reeglist. Armast saab siis järjekindla kuulekuse seaduslik vabandus. Kui armu sellisel moel mõistetakse, eiratakse piibellikku arusaama Jumalast kui armastavast isast, kes oma armastatud lapsi noomib, ning püüe armu seaduslikesse raamidesse sundida on kohutav, eluohtlik viga. Juriidiline töö ei hõlma õigustamist ja arm ei ole erand reeglist.See armu vääritimõistmine viib tavaliselt liberaalse, struktureerimata eluviisini, mis on vastuolus armu- ja evangeeliumipõhise eluga, mida Jeesus jagab meiega Püha Vaimu kaudu. , seisma.

Muutunud armu kaudu

See halastuse kahetsusväärne vääritimõistmine (oma valede järeldustega kristliku elu kohta) võib küll süüdlast südametunnistust rahustada, kuid igatseb seda tahtmatult muutuste armu järele - Jumala armastusele meie südames, mis võib meid muuta Vaimu kaudu seestpoolt. Selle tõe puudumine põhjustab lõpuks hirmu juurdunud süüd. Oma kogemusest rääkides võin öelda, et hirmul ja häbil põhinev elu on halb alternatiiv armule põhinevale elule. Sest see on elu, mis seisneb muutuvas Jumala armastuses, mis õigustab ja pühitseb meid meie Kristusega liitumise kaudu Vaimu väe kaudu. Pange tähele Pauluse sõnu Tiidule:

Kuna Jumala tervendav arm on ilmunud kõigile inimestele ja viib meid distsiplineerima, et me keelduksime jumalakartlikust olendist ja maistest ihadest ning elaksime selles maailmas heaperemehelikult, õiglaselt ja jumalakartlikult. (Tiitus 2,11–12)

Jumal ei päästa meid ainult selleks, et jätta meid üksi häbi, ebaküpsuse ja patuste ja hävitavate eluviisidega. Armu läbi on ta meid päästnud, et me elaksime tema õiguses. Armu tähendab, et Jumal ei anna meid kunagi üles. Ta jätab meile kingituse jagamise kohta Pojaga ja osadusega Isaga, samuti on meil võimalik meie sees Püha Vaimu kanda. Ta muutis meid Kristuse sarnasemaks. Armu on täpselt see, mida meie suhe Jumalaga puudutab.

Kristuses oleme ja oleme alati meie Taevase Isa armastatud lapsed. Kõik, mida ta küsib, on kasvada armus ja teadmises tema tundmisest. Me kasvame armu kaudu, õppides usaldama Teda läbi ja läbi, ja me kasvame Teda tundes, jälgides Teda ja veedame koos Temaga. Jumal mitte ainult ei anna meile armu, kui me elame oma elu kuulekuses ja austuses, vaid muudab meid ka armu läbi. Meie suhe Jumalaga, Kristuses ja Vaimus, ei kasva selleni, et me vajame vähem Jumalat ja Tema armu. Vastupidi, meie elu sõltub teda igati. Ta teeb meid uueks, kui me puhastame meid seestpoolt. Kui me õpime jääma Tema armu juurde, tunneme Teda paremini, armastame Teda ja Tema teed täielikult. Mida rohkem me Teda tunneme ja armastame, seda rohkem me kogeme vabadust puhata oma armu, vabadust süüst, hirmust ja häbist.

Paul summeerib selle niimoodi:
Sest armus on teid päästetud usust ja mitte teie seast: see on Jumala kingitus, mitte tegudest, nii et keegi ei saaks kiidelda. Sest me oleme tema teos, loodud Kristuses Jeesuses heade tööde jaoks, mille Jumal on meile ette valmistanud (Efeslastele 2,8–10).

Ärgem unustagem, et Jeesuse usk - tema ustavus - lunastab ja muudab meid. Nagu heebrealastele kirja autor meile meelde tuletab, on Jeesus meie usu algus ja lõpuleviimine (Heebrea 12,2).    

Joseph Tkach


pdf Meie uus identiteet Kristuses (Osa 1)