Mis on jumalateenistus?

Jumalateenistus on jumalikult loodud vastus Jumala auhiilgusele. Seda ajendab jumalik armastus ja see tuleneb Jumala eneseilmutusest oma loodule. Jumalateenistuses astub usklik Jeesuse Kristuse kaudu Püha Vaimu vahendusel suhtlemisse Jumal Isaga. Jumalateenistus tähendab ka alandlikku ja rõõmsat Jumala eelistamist kõiges. See väljendub sellistes hoiakutes ja tegudes nagu palve, kiitus, tähistamine, heldus, aktiivne halastus ja meeleparandus.Joh 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Eph 5,18-20; Kol 3,16-17; Röm 5,8-11; 12,1; Heb 12,28; 13,15–16).

Jumal on au ja kiitust väärt

Ingliskeelne sõna „kummardamine“ viitab sellele, et kellelegi omistatakse väärtust ja austust. On palju heebrea ja kreeka sõnu, mida saab tõlkida kui kummardamist, kuid peamised neist hõlmavad teenimise ja kohustuse põhiideed, näiteks seda, mida sulane oma isandale osutab. Need väljendavad ideed, et ainult Jumal on Issand meie elu igas valdkonnas, nagu on kirjeldatud Kristuse vastuses Saatanale ... Matthäus 4,10 Seda illustreerib ütlus: „Tagasi sinuga, saatan! Sest on kirjutatud: Sina pead kummardama Issandat, oma Jumalat, ja teenima üksnes teda!” (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Teised mõisted hõlmavad ohverdamist, kummardamist, pihtimist, austust, pühendumist jne. "Jumaliku kummardamise olemus on andmine – Jumalale selle andmine, mis talle kuulub" (Barackman 1981:417).
Kristus ütles, et „on tulnud tund, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões, sest Isa tahab selliseid kummardajaid. Jumal on Vaim ja kes teda kummardavad, peavad teda kummardama vaimus ja tões.” (Joh 4,23-24).

Ülaltoodud lõik viitab sellele, et kummardamine on suunatud Isale ja on uskliku elu lahutamatu osa. Nii nagu Jumal on Vaim, ei ole ka meie kummardamine pelgalt füüsiline, vaid hõlmab kogu meie olemust ja on rajatud tõele (pange tähele, et Jeesus, Sõna, on tõde – vaata...). Joh 1,1.14; 14,6; 17,17).

Kogu usuelu on jumalateenistus vastusena Jumala tegudele, „armastades Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamega ja kogu oma hingega ja kogu oma mõistusega ja kogu oma jõuga“. (Mk 12,30)Tõeline jumalakummardamine peegeldab Maarja sõnade sügavust: „Mu hing ülistab Issandat.“ (Lk 1,46). 

"Kummardamine on kogu koguduse elu, mille käigus usklike ihu ütleb Püha Vaimu väega: Aamen (olgu nii!) meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumalale ja Isale" (Jinkins 2001:229).

Kõik, mida kristlane teeb, on võimalus tänulikuks jumalateenistuseks. „Ja mida te iganes teete sõnaga või teoga, seda tehke kõik Issanda Jeesuse nimel, tänades Jumalat Isa tema läbi“ (Kol 3,17; Vaata ka 1Kor 10,31).

Jeesus Kristus ja kummardamine

Ülaltoodud lõigus mainitakse, et me täname Jeesuse Kristuse kaudu. Kuna Jeesus, Issand, on „Vaim“ (2Kor 3,17), meie vahemees ja eestkostja, tema kaudu voolab meie kummardamine Isa poole.
Jumalateenistus ei vaja inimlikke vahendajaid, näiteks preestreid, sest inimkond lepitati Jumalaga Kristuse surma kaudu ja tema kaudu on tal "ligipääs Isa juurde ühes vaimus". (Eph 2,14-18)See õpetus on Martin Lutheri „kõigi usklike preesterluse“ kontseptsiooni algtekst. „...kirik kummardab Jumalat niivõrd, kuivõrd ta osaleb täiuslikus jumalateenistuses (leiturgia), mida Kristus meie eest Jumalale pakub.“

Jeesus Kristust kummardati tema elu olulistel sündmustel. Üks selline sündmus oli tema sünnipäeva tähistamine. (Mt 2,11), kui inglid ja karjased rõõmustasid (Lk 2,13-14. 20) ja tema ülestõusmisel (Mt 28,9. 17; Lk 24,52Isegi tema maise teenistuse ajal kummardasid inimesed teda vastuseks tema tööle nende kallal (Mt 8,2; 9,18; 14,33; Mk 5,6jne). Offenbarung 5,20 kuulutab Kristusele viidates: "Väärt on Tall, kes tapeti."

Kollektiivne kummardamine Vana Testamendis

„Viis põlvkonda kiidavad su tegusid ja jutustavad su vägevatest tegudest. Nad räägivad su kõrgest auhiilgusest ja mõtisklevad su imetegude üle; nad jutustavad su vägevatest tegudest ja jutustavad su auhiilgusest; nad ülistavad su suurt headust ja ülistavad su õiglust.” (Ps 145,4-7).

Kollektiivse kiituse ja kummardamise praktika on kindlalt juurdunud piibelliku traditsiooniga.
Kuigi leidub näiteid individuaalsetest ohverdustest ja austusavaldustest, aga ka paganlikust kultustegevusest, puudub selge muster tõelise Jumala kollektiivsest kummardamisest enne Iisraeli rahvaks saamist. Moosese palve vaaraole lubada iisraellastel tähistada Issandale pühendatud püha on üks varasemaid märke üleskutsest kollektiivsele kummardamisele. (2Mo 5,1).
Oma teekonnal Tõotatud Maale määras Mooses teatud pühad, mida iisraellased pidid füüsiliselt tähistama. Neid tähistatakse 2.Mose 23, 3Seda mainitakse Moosese raamatu 23. peatükis ja mujal. Nende tähendus viitab Egiptusest väljarände ja kõrbes kogetu mälestuspidustustele. Näiteks lehtmajadepüha seati sisse selleks, et iisraellaste järeltulijad teaksid, "kuidas Jumal pani Iisraeli lapsed elama lehtmajades", kui ta nad Egiptusemaalt välja viis. (3Mo 23,43).

Seda, et nende pühade kogunemiste pidamine ei moodustanud iisraellaste jaoks suletud liturgilist kalendrit, näitab selgelt Pühakirjas kirjas olev fakt, et hiljem Iisraeli ajaloos lisati kaks iga-aastast rahvusliku vabanemise festivali. Üks neist oli Purimi festival, mis oli „rõõmu ja hõiskamise, pidusöögi ja tähistamise aeg“ (Est 8,17; samuti Joh 5,1 (võimalik, et viidates purimipühale). Teine oli templipühitsemise püha. See kestis kaheksa päeva ja algas heebrea kalendri järgi 25. kislevil (detsembril) ning tähistas valguse näitamise kaudu templi puhastamist ja Juudas Makkabee võitu Antiochos Epifanese üle aastal 164 eKr. Jeesus ise, "maailma valgus", oli sel päeval templis kohal (Joh 1,9; 9,5; 10,22–23).

Samuti kuulutati kindlatel aegadel välja mitmesuguseid paastupäevi. (Sach 8,19)ja täheldati noorkuusid (Esr 3,5jne). Toimusid igapäevased ja iganädalased avalikud korraldused, riitused ja ohvrid. Iganädalane hingamispäev oli käsu korras kokku tulnud „püha kogunemine“. (3Mo 23,3)...ja Vana Lepingu märk (2Mo 31,12-18)... Jumala ja iisraellaste vahel ning ka Jumala kingitus nende rahu ja hüvangu nimel (2Mo 16,29-30)Koos leviitide pühadega peeti hingamispäeva Vana Lepingu osaks. (2Mo 34,10-28).

Tempel oli veel üks oluline tegur Vana Testamendi jumalateenistuste kujundamisel. Oma templiga sai Jeruusalemmast keskne koht, kuhu usklikud reisisid, et tähistada erinevaid pühi. "Ma mõtlen sellele ja puistan oma südame enda ette: kuidas ma läksin suure rahvahulgaga, et minna nendega koos rõõmuga Jumala kotta.
ja tänades pidutsejate hulgas" (Ps 42,4; Vaata ka 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Joh 12,12; Apg 2,5-11 jne.).

Vanas Testamendis oli avalikus jumalateenistuses täielik osalemine piiratud. Templi territooriumil ei tohtinud naised ja lapsed tavaliselt peamisele jumalateenistuspaigale siseneda. Kastreeritud ja vallaslapsed, samuti mitmesugused etnilised rühmad, näiteks moabiidid, ei tohtinud "kunagi" kogudusele siseneda. (5Mo 23,1-8)Heebrea keele mõistet "mitte kunagi" on huvitav analüüsida. Jeesus põlvnes ema poolt moabiidist naisest nimega Rutt. (Lk 3,32; Mt 1,5).

Kollektiivne jumalateenistus Uues Testamendis

Vana ja Uue Testamendi vahel on jumalateenistuses olulised erinevused pühaduse kohta. Nagu juba varem mainitud, peeti Vana Testamendis teatavaid kohti, aegu ja inimesi peeti pühaiks ja seepärast olid nad jumalateenistuste jaoks olulisemad kui teised.

Pühaduse ja kummardamise vaatepunktist liigume Uue Testamendiga Vana Testamendi ainuõigusest Uue Testamendi kaasatusse; teatud kohtadest ja inimestest kõikidesse kohtadesse, aegadesse ja inimestesse.

Näiteks Jeruusalemma kogudusetelk ja tempel olid pühad paigad, „kus peaks kummardama”. (Joh 4,20), samas kui Paulus käsib meestel tõsta pühad käed üles mitte ainult määratud Vana Testamendi või juudi jumalateenistuskohtades, vaid igas paigas, mis on templi pühamuga seotud tava (1Tim 2,8; Ps 134,2).

Uues Testamendis toimuvad kirikukoosolekud majades, ülemistes tubades, jõekallastel, järvede ääres, mäenõlvadel, koolides jne. (Mk 16,20)Usklikest saavad templid, kus elab Püha Vaim. (1Kor 3,15-17)ja nad kogunevad kõikjale, kuhu Püha Vaim neid juhatab.

Mis puutub Vana Testamendi pühadesse päevadesse, nagu „teatud püha, noorkuu või hingamispäev“, siis need esindavad „tuleviku varju“, mille tegelikkus on Kristus. (Kol 2,16-17)Seega on eriliste jumalateenistusaegade kontseptsioon Kristuse täiuse tõttu iganenuks muutunud.

Jumalateenistuse aegade valimisel on vabadus lähtuda individuaalsetest, koguduse ja kultuurilistest oludest. „Mõni peab ühte päeva teisest tähtsamaks, teine ​​aga kõiki päevi ühesuguseks. Igaüks olgu oma arvamuses täiesti veendunud.“ (Röm 14,5)Uues Testamendis toimuvad kogunemised erinevatel aegadel. Kiriku ühtsus väljendus Jeesusesse uskujate eludes Püha Vaimu kaudu, mitte traditsioonide ja liturgiliste kalendrite kaudu.

Vanas Testamendis moodustasid Jumala püha rahva ainult Iisraeli rahvas. Uues Testamendis kutsutakse kõiki inimesi kõikjal olema osa Jumala vaimsest pühast rahvast. (1Pt 2,9-10).

Uuest Testamendist õpime, et ükski paik pole püham kui teine, ükski aeg pole püham kui teine ​​ja ükski rahvas pole püham kui teine. Me õpime, et Jumal, "kes ei tee vahet" (Apg 10,34-35)...ei arvesta isegi aega ja kohta.

Uus Testament innustab aktiivselt kokku kogunema. (Hebr 10,25).
Apostlite kirjades on palju juttu kogudustes toimuvast. „Kõik sündigu koguduse ülesehitamiseks!” (1Kor 14,26)Paulus ütleb ja jätkab: „Kõik tehku au ja korra kohaselt.” (1Kor 14,40).

Ühise jumalateenistuse peamisteks joonteks oli Sõna kuulutamine. (Apg 20,7; 2Tim 4,2), kiitus ja tänu (Kol 3,16; 1Th 5,18)Eestpalve evangeeliumi ja üksteise eest (Kol 4,2-4; Jak 5,16), uudiste vahetamine evangeeliumi töö kohta (Apg 14,27)...ja kingitusi kogukonna abivajajatele (1Kor 16,1-2; Phil 4,15-17).

Erilised jumalateenistuse sündmused hõlmasid Kristuse ohverdamist. Vahetult enne tema surma algatas Jeesus Issanda õhtusöögi, muutes täielikult Vana Testamendi paasapüha. Selle asemel, et kasutada ilmset ideed lambast oma keha poole, mis oli meie jaoks puruks, valis ta meie jaoks purustatud leiva.

Lisaks tõi ta sisse veini sümboli, mis sümboliseeris tema meie eest valatud verd ja ei olnud osa paasapüha rituaalist. Ta asendas Vana Testamendi paasapüha Uue Lepingu jumalateenistuse praktikaga. Nii tihti kui me seda leiba sööme ja seda veini joome, kuulutame Issanda surma, kuni ta tagasi tuleb. (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

Jumalateenistus ei seisne pelgalt Jumala kiitmises ja austusavalduses sõnade ja tegudega. See puudutab ka meie suhtumist teistesse. Seetõttu on kirikuteenistusel osalemine ilma leppimise vaimuta kohatu. (Mt 5,23-24).

Jumalateenistus on füüsiline, vaimne, emotsionaalne ja hingeline. See hõlmab kogu meie elu. Me ohverdame end „elavaks, pühaks ja Jumalale meelepäraseks ohvriks“, mis on meie mõistlik jumalateenistuse vorm. (Röm 12,1).

Kokkuvõte:

Jumalateenistus on Jumala väärikuse ja au kuulutamine, mis väljendub uskliku elus ja tema osalemisega usklike kogukonnas.

James Henderson