Mis on jumalateenistus?

026 wkg bs kummardama

Kummardamine on jumalik vastus Jumala auks. See on ajendatud jumalikust armastusest ja tuleneb jumalikust eneseavaldusest tema loomingule. Jumalateenistusel astub usklik Jeesuse Kristuse kaudu suhtlemisse Isa Jumalaga, mida vahendab Püha Vaim. Jumalateenistus tähendab ka jumala alandlikku ja rõõmsat tähtsustamist kõigis asjades. See väljendub hoiakutes ja tegevustes nagu palve, kiitus, pühitsemine, suuremeelsus, aktiivne halastus, meeleparandus (Johannese 4,23:1; 4,19. Johannese 2,5:11; Filiplastele 1: 2,9–10; 5,18. Peetruse 20: 3,16–17; Efeslastele 5,8: 11–12,1; Koloslastele 12,28: 13,15–16; Roomlastele–XNUMX;,; Heebrealastele;).

Jumal on au ja kiitust väärt

Ingliskeelne sõna "worship" viitab sellele, et keegi omistab kellelegi väärtust ja austust. On palju heebrea ja kreeka sõnu, mida tõlgitakse kummardamisega, kuid peamised neist hõlmavad teenimise ja kohuse põhimõtet, nagu sulane näitab oma isandale. Nad väljendavad mõtet, et ainuüksi Jumal on meie kõigi elualade Issand, nagu nähtub Kristuse vastusest saatanule Matteuse 4,10: «Kaugelt teiega, saatan! Sest on kirjutatud: Te kummardage Issandat, oma Jumalat ja teenige teda üksi » (Matteuse 4,10; Luuka 4,8; 5. Moosese 10,20).

Muud mõisted hõlmavad ohverdamist, kummardust, ülestunnistust, austust, pühendumist jne. "Jumaliku kummardamise olemus on andmine - andes Jumalale selle, mis on temast tingitud" (Barackman 1981: 417).
Kristus ütles, et “on kätte jõudnud aeg, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões; sest isa tahab ka selliseid kummardajaid olla. Jumal on vaim ja need, kes teda kummardavad, peavad teda kummardama vaimus ja tões » (Johannese 4,23-24).

Ülaltoodud lõigust järeldub, et kummardamine on suunatud Isale ja et see on uskliku elu lahutamatu osa. Nii nagu Jumal on vaim, ei ole ka meie kummardamine mitte ainult füüsiline, vaid hõlmab ka kogu meie olemist ja põhineb tões (Pange tähele, et Jeesus, Sõna, on tõde - vt Johannese 1,1.14; 14,6; 17,17).

Kogu usu elu on kummardamine vastusena Jumala tegevusele, "armastades Issandat, meie Jumalat kogu südamest, kogu hingega, kogu mõistuse ja kõigi võimetega" (Mark 12,30). Tõeline kummardamine peegeldab Maarja sõnade sügavust: "Mu hing ülendab Issandat" (Luuka 1,46). 

«Jumalateenistus on kogu kiriku elu, mille kaudu usklike kogukond Püha Vaimu väel aamendab meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumalat ja isa (nii olgu!) ütleb » (Jinkins 2001: 229).

Ükskõik, mida kristlane teeb, on võimalus tänuväärseks kummardamiseks. "Ja kõik, mida teete sõnade või töödega, teeb kõike Issanda Jeesuse nimel ja tänab Jumalat Isa tema kaudu" (Koloslastele 3,17:1; vt ka 10,31. Korintlastele).

Jeesus Kristus ja kummardamine

Ülaltoodud jaotises mainitakse, et täname Jeesuse Kristuse kaudu. Alates Jeesusest, Issandast, kes on "Vaim" (2. Korintlastele 3,17), kes on meie vahendaja ja propageerija, voolab meie kummardamine temast läbi Isa juurde.
Jumalateenistus ei nõua inimeste vahendajaid, näiteks preestreid, sest inimkond lepitati Jumalaga Kristuse surma kaudu ja tema kaudu on "juurdepääs ühes vaimus Isale". (Efeslastele 2,14–18). See õpetus on originaalne tekst Martin Lutheri vaatenurgast "kõigi usklike preesterluse kohta". «... kirik kummardab Jumalat niivõrd, kuivõrd see on täiuslikus jumalateenistuses (leiturgia), mida Kristus Jumal meile pakub.

Jeesust Kristust kummardati tema elu olulistel sündmustel. Üks selline sündmus oli tema sünni tähistamine (Matteuse 2,11), kui inglid ja karjased pagendasid (Luuka 2,13: 14-20,) ja tema ülestõusmisel (Matteuse 28,9, 17; Luuka 24,52). Isegi tema maise teenimise ajal kummardasid inimesed teda vastusena tema tööle nende kallal (Matteuse 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 jne). Ilmutuse 5,20 kuulutab Kristusele viidates: "Tapetud Tall on väärt."

Kollektiivne kummardamine Vana Testamendis

«Lastelapsed kiidavad teie töid ja kuulutavad teie vägevaid tegusid. Nad räägivad teie kõrgest suurepärasest hiilgusest ja teie imedest; nad räägivad teie vägevatest tegudest ja räägivad teie hiilgusest; nad peaksid kiitma teie suurt headust ja kiitma teie õiglust » (Laul 145,4: 7).

Kollektiivse kiituse ja kummardamise praktika on kindlalt juurdunud piibelliku traditsiooniga.
Ehkki leidub näiteid nii individuaalsest ohverdamisest ja austamisest kui ka paganlikust kultuslikust tegevusest, polnud enne Iisraeli asutamist rahvusena selget tõelise Jumala kollektiivse kummardamise mustrit. Moosese taotlus vaaraole, et ta lubaks iisraellastel pidada Issanda pidu, on üks esimesi märke kollektiivse jumalateenistuse kutsumisest (2. Moosese 5,1).
Teel tõotatud maale määras Mooses teatud pühad, mida iisraellased peaksid füüsiliselt tähistama. Neid on mainitud Exodus 2, Leviticus 23 ja mujal. Tähenduse mõttes viitavad nad Egiptusest lahkumise mälestustele ja nende kogemustele kõrbes. Näiteks seati telkimajade pidu üles nii, et iisraellaste järeltulijad saaksid teada, kuidas Jumal pani Iisraeli lapsed majadesse elama, kui ta neid Egiptusemaalt välja viis. (3. Moosese 23,43).

Seda, et nende pühade kogude vaatlus ei kujutanud endast iisraellaste suletud liturgilist kalendrit, nähtuvad Pühakirja faktidest, et Iisraeli ajaloos lisati hiljem veel kaks rahvusliku vabastamise festivali. Üks oli Purimi festival, "rõõmu ja rõõmu, pidude ja pidupäeva" aeg. (Ester [kosmos]] 8,17; Johannese 5,1 võib viidata ka Purimi festivalile). Teine oli templi pühitsemise festival. See kestis kaheksa päeva ja algas heebrea kalendri järgi 25. Kislewil (Detsember) ja valguse näitamine tähistas templi puhastamist ja Juudas Maccabeuse võitu Antiookia Epifaanide üle 164. aastal eKr. Jeesus ise, “maailma valgus”, oli sel päeval templis kohal (Johannese 1,9; 9,5; 10,22-23).

Kindlaksmääratud kellaaegadel kuulutati välja ka mitmesuguseid paastupäevi (Sakarja 8,19) ja täheldati uusi kuusid (Esra [tühik]] 3,5 jne). Toimusid iga päev ja iganädalased avalikud talitused, riitused ja ohverdused. Iganädalane hingamispäev oli kästud "pühale kogunemisele" (3. Moosese 23,3) ja vana pakti märk (2. Moosese 31,12: 18) Jumala ja iisraellaste vahel ning ka kingitus Jumalalt nende puhkamiseks ja kasutamiseks (2. Moosese 16,29: 30). Koos leviidi pühadega peeti hingamispäeva vana lepingu osaks (2. Moosese 34,10: 28).

Tempel oli veel üks oluline tegur Vana Testamendi jumalateenistuste kujunemisel. Oma templiga sai Jeruusalemmast keskne koht, kuhu usklikud rändasid mitmesuguseid pühi tähistama. «Tahan selle üle järele mõelda ja oma südame endale välja valada: kuidas kolisin suure hulga sisse, et rõõmsalt koos nendega Jumala majja lainetada
ja tänud rahva seas, kes seal tähistab » (Laul 42,4; vt ka 1Kr 23,27-32; 2Kr 8,12-13; Johannese 12,12; Apostlite teod 2,5-11 jne).

Vanas paktis oli täielik osalemine avalikes jumalateenistustes piiratud. Templikonnaosas keelati naistel ja lastel tavaliselt juurdepääs peamisele jumalateenistuskohta. Emiteeritud ja ebaseaduslikud sünnid ning erinevad etnilised rühmad, näiteks moabilased, ei tohiks kogudusse siseneda. (5. Moosese 23,1: 8). Huvitav on analüüsida heebrea kontseptsiooni "mitte kunagi". Ema küljest oli Jeesus pärit moabiitlasest naisest, kelle nimi oli Ruth (Luuka 3,32; Matteuse 1,5).

Kollektiivne jumalateenistus Uues Testamendis

Vana ja Uue Testamendi vahel on jumalateenistuses olulised erinevused pühaduse kohta. Nagu juba varem mainitud, peeti Vana Testamendis teatavaid kohti, aegu ja inimesi peeti pühaiks ja seepärast olid nad jumalateenistuste jaoks olulisemad kui teised.

Pühaduse ja kummardamise vaatepunktist liigume Uue Testamendiga Vana Testamendi ainuõigusest Uue Testamendi kaasatusse; teatud kohtadest ja inimestest kõikidesse kohtadesse, aegadesse ja inimestesse.

Näiteks Jeruusalemma telk ja tempel olid pühapaigad, kus kummardada. (Johannese 4,20), mille vastu Paulus käsib, et inimesed ei tõstaks pühasid käsi mitte ainult selleks määratud Vana Testamendi või juudi pühakodades, vaid ka "kõigis kohtades" - pühakojaga seotud tava. (1. Timoteosele 2,8: 134,2; Laulud).

Uues Testamendis toimuvad kogukonna kogunemised majades, ülemistes korterites, jõekallastel, järvede serval, mäenõlvadel, koolides jne. (Mark 16,20). Usklikest saab tempel, kus Püha Vaim elab (1. Korintlastele 3,15: 17) ja nad kogunevad kõikjale, kuhu Püha Vaim viib nad kohtumistele.

Mis puutub Vana Testamendi pühadesse, nagu "teatud püha, noorkuu või hingamispäev", siis tähistavad need "tuleviku varju", mille reaalsuseks on Kristus (Koloslastele 2,16: 17.) Seetõttu ei kehti eriliste jumalateenistuste aeg Kristuse täiuse tõttu.

Jumalateenistuse aegade valimisel on individuaalne, kogukondlik ja kultuuriline olukord vabadus. "Üks arvab, et päev on kõrgem kui teine; teine ​​aga peab sama iga päev. Kõik on tema arvates kindlad » (Roomlased 14,5). Uues Testamendis toimuvad kohtumised eri aegadel. Kiriku ühtsus väljendus Jeesusesse usklike elus Püha Vaimu, mitte traditsioonide ja liturgiliste kalendrite kaudu.

Inimeste osas esindasid vanas Testamendis Jumala püha rahvast ainult Iisraeli rahvas. Uues Testamendis kutsutakse kõiki inimesi kõigis paikades olema osa Jumala vaimsetest, pühadest inimestest (1. Peetruse 2,9: 10).

Me õpime uuest Testamendist, et ükski koht pole püham kui ükski teine, aeg pole püham kui ükski teine ​​ja ükski inimene pole püham kui ükski teine. Me saame teada, et Jumal "kes ei vaata inimest" (Apostlite teod 10,34: 35) ei vaadata ka aegu ja kohti.

Uues Testamendis julgustatakse aktiivselt kogumist (Heebrealastele 10,25).
Apostellikute kirjades kirjutatakse palju kogudustes toimuva kohta. "Las see kõik juhtub redigeerimiseks!" (1. Korintlastele 14,26) ütleb Paulus ja veel: "Kuid olgu kõik aus ja korras!" (1. Korintlastele 14,40).

Kollektiivse jumalateenistuse peamised tunnused olid sõna jutlustamine (Apostlite teod 20,7; 2 Timoteosele 4,2), kiitus ja tänu (Koloslastele 3,16:2; 5,18Ts), eestpalvel evangeeliumi ja üksteise vastu (Koloslastele 4,2-4; Jaakobi 5,16), jagades sõnumeid evangeeliumi töö kohta (Apostlite teod 14,27) ja kingitused abivajajatele kirikus (1. Korintlastele 16,1: 2-4,15; Filiplastele 17).

Erilised jumalateenistuse sündmused hõlmasid Kristuse ohverdamist. Vahetult enne tema surma algatas Jeesus Issanda õhtusöögi, muutes täielikult Vana Testamendi paasapüha. Selle asemel, et kasutada ilmset ideed lambast oma keha poole, mis oli meie jaoks puruks, valis ta meie jaoks purustatud leiva.

Ta tutvustas ka veini sümbolit, mis sümboliseeris tema eest meie eest voolanud verd, mis ei kuulunud pasaritiumi. Ta asendas Vana Testamendi passi uue pakti jumaldamispraktikaga. Nii sageli kui sööme seda leiba ja joome seda veini, kuulutame Issanda surma, kuni ta naaseb (Matteuse 26,26: 28-1; 11,26. Korintlastele).

Kummardamine ei tähenda ainult sõnu ning kiitust ja Jumala austust. See puudutab ka meie suhtumist teistesse. Seetõttu ei ole lepitust vajava jumalateenistusel osalemine kohatu (Matteuse 5,23: 24).

Jumalateenistus on füüsiline, vaimne, emotsionaalne ja vaimne. See hõlmab kogu meie elu. Me anname endale „elava ohvrina, püha ja Jumalale meeltmööda”, mis on meie mõistlik kummardamine (Roomlased 12,1).

sulgemine

Jumalateenistus on Jumala väärikuse ja au kuulutamine, mis väljendub uskliku elus ja tema osalemisega usklike kogukonnas.

James Henderson