Mis on jumalateenistus?

026 wkg bs kummardama

Jumalateenistus on jumalikult loodud vastus Jumala aule. See on ajendatud jumalikust armastusest ja tuleneb jumalikust eneseilmutusest tema loomingu suunas. Kummardamisel astub usklik Püha Vaimu vahendusel Jeesuse Kristuse kaudu suhtlemisse Jumal Isaga. Jumalateenistus tähendab ka seda, et anname alandlikult ja rõõmsalt Jumalale kõiges esikoha. See väljendub sellistes hoiakutes ja tegudes nagu palve, kiitus, tähistamine, suuremeelsus, aktiivne halastus, meeleparandus (John. 4,23; 1. Johannes 4,19; Filiplased 2,5-kakskümmend; 1. Peter 2,9-10; Efeslased 5,18-20; koloslased 3,16-17; roomlased 5,8-11; 12,1; Heebrealastele 12,28; 13,15-16.).

Jumal on au ja kiitust väärt

Ingliskeelne sõna "worship" viitab kellelegi väärtuse ja austuse omistamisele. Palju on heebrea ja kreeka sõnu, mis on tõlgitud kui jumalateenistus, kuid peamised neist sisaldavad teenimise ja kohustuse põhiideed, näiteks sulane näitab oma isandale. Nad väljendavad ideed, et Jumal üksi on meie elu iga valdkonna isand, nagu Kristuse vastuses Saatanale Matteuse evangeeliumis 4,10 illustreeritud: „Kao sinuga, saatan! Sest on kirjutatud: Sa pead kummardama Issandat, oma Jumalat, ja ainult teda teenima.” (Matteuse evangeelium). 4,10; Luke 4,8; 5 esmaspäev 10,20).

Teised mõisted hõlmavad ohverdamist, kummardamist, pihtimist, austust, pühendumist jne. "Jumaliku kummardamise olemus on andmine – Jumalale selle andmine, mis talle kuulub" (Barackman 1981:417).
Kristus ütles, et „tund on kätte jõudnud, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões; sest ka Isa tahab selliseid kummardajaid omada. Jumal on vaim ja need, kes teda kummardavad, peavad kummardama vaimus ja tões” (Joh 4,23-24.).

Ülaltoodud lõik viitab sellele, et jumalateenistus on suunatud Isale ja et see on uskliku elu lahutamatu osa. Nii nagu Jumal on Vaim, nii ei ole ka meie kummardamine ainult füüsiline, vaid hõlmab ka kogu meie olemust ja põhineb tõel (pange tähele, et Jeesus, Sõna, on tõde – vt Johannese 1,1.14; 14,6; 17,17).

Kogu usuelu on kummardamine vastuseks Jumala tegevusele, kui me "armastame Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest ja kogu oma hingest, kogu oma mõistusest ja kogu oma jõust" (Markuse 1.2,30). Tõeline kummardamine peegeldab Maarja sõnade sügavust: "Minu hing ülistab Issandat" (Luuka 1,46). 

"Kummardamine on kogu koguduse elu, mille käigus usklike ihu ütleb Püha Vaimu väega: Aamen (olgu nii!) meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumalale ja Isale" (Jinkins 2001:229).

Ükskõik, mida kristlane teeb, on võimalus tänulikuks jumalateenistuseks. "Ja mida iganes te teete, olgu sõna või teoga, tehke seda kõike Issanda Jeesuse nimel, tänades Jumalat Isa tema kaudu." (koloslastele) 3,17; Vaata ka 1. korintlased 10,31).

Jeesus Kristus ja kummardamine

Ülaltoodud lõik mainib, et me täname Jeesuse Kristuse kaudu. Kuna Issand Jeesus, kes on "Vaim" (2. korintlased 3,17) Olles meie vahendaja ja eestkostja, voolab meie kummardamine läbi Tema Isa juurde.
Jumalateenistus ei nõua inimestest vahendajaid, näiteks preestreid, sest inimkond on Kristuse surma läbi Jumalaga lepitatud ja tema kaudu "ühes vaimus läinud Isa juurde" (Efeslastele 2,14-18). See õpetus on Martin Lutheri "kõigi usklike preesterluse" käsituse algtekst. „...kirik kummardab Jumalat niivõrd, kuivõrd ta osaleb täiuslikus jumalateenistuses (leiturgia), mille Kristus meie eest Jumalale pakub.

Jeesust Kristust kummardati tema elu olulistel sündmustel. Üks selline sündmus oli tema sünni tähistamine (Matteus 2,11), kui inglid ja karjased rõõmustasid (Luuka 2,13-14. 20) ja tema ülestõusmisel (Matteuse 28,9. 17; Luukas 24,52). Isegi tema maise teenistuse ajal kummardasid inimesed teda vastusena tema teenimisele nende ees (Matteus 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 jne.). epifaania 5,20 kuulutab Kristusele viidates: "Väärt on Tall, kes tapeti."

Kollektiivne kummardamine Vana Testamendis

„Lapsed kiidavad su tegusid ja kuulutavad su vägevaid tegusid. Nad räägivad sinu suurest hiilgusest ja mõtisklevad sinu imede üle; nad räägivad sinu vägevatest tegudest ja räägivad sinu hiilgusest; nad ülistavad su suurt headust ja ülistavad su õigust” (Psalm 145,4-7.).

Kollektiivse kiituse ja kummardamise praktika on kindlalt juurdunud piibelliku traditsiooniga.
Kuigi on näiteid nii individuaalsest ohverdamisest ja austusavaldusest kui ka paganlikust kultuslikust tegevusest, ei olnud enne Iisraeli kui rahva loomist tõelise Jumala kollektiivse kummardamise mustrit. Moosese palve vaaraole lubada iisraellastel Issandat pühitseda on üks esimesi märke kutsest ühisele jumalateenistusele (2. Moose 5,1).
Teel Tõotatud Maale määras Mooses teatavad pühad, mida iisraellased pidid füüsiliselt tähistama. Neid on selgitatud 2. Moosese raamatu peatükis 23, 3. Genesis 23 ja mujal mainitud. Nad viitavad oma tähenduses Egiptusest väljarände mälestustele ja nende kogemustele kõrbes. Näiteks telgipüha kehtestati selleks, et Iisraeli järeltulijad teaksid, „kuidas Jumal pani Iisraeli lapsed elama tabernaaklitesse”, kui ta nad Egiptusemaalt välja tõi (3. Mooses 23,43).

Et nende pühade koosolekute pidamine ei kujutanud endast iisraellaste jaoks suletud liturgilist kalendrit, näitavad pühakirja faktid, et hiljem lisati Iisraeli ajalukku kaks täiendavat iga-aastast rahvusliku vabastamise püha. Üks neist oli Purimi püha, "rõõmu ja rõõmu aeg, pidu ja pidu" (Ester[ruum]]8,17; ka Johannes 5,1 võib viidata Purimi festivalile). Teine oli templi sisseõnnistamise püha. See kestis kaheksa päeva ja algas heebrea kalendri järgi 2. mail5. Kislev (detsember), kus tähistatakse valguse näitamisega templi puhastamist ja võitu Antiochus Epiphanese üle Juudas Makkabee poolt aastal 164 eKr. Jeesus ise, "maailma valgus", viibis sel päeval templis (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Kindlatel kellaaegadel kuulutati välja ka mitmesuguseid paastupäevi (Sakarja 8,19) ja on täheldatud noorkuud (Esra [kosmos]]3,5 jne.). Toimusid igapäevased ja iganädalased avalikud talitused, riitused ja ohverdamised. Iganädalane hingamispäev oli kästud "püha kogunemine" (3. Mooses 23,3) ja vana lepingu märk (2. Mooses 31,12-18) Jumala ja iisraellaste vahel ning ka Jumala kingitus nende puhkuseks ja kasuks (2. Mooses 16,29-30). Koos leviitide pühade päevadega peeti hingamispäeva osaks Vanast Lepingust (2. Mooses 34,10-28.).

Tempel oli veel üks oluline tegur Vana Testamendi jumalateenistuste kujundamisel. Oma templiga sai Jeruusalemmast keskne koht, kuhu usklikud reisisid, et tähistada erinevaid pühi. "Ma mõtlen sellele ja puistan oma südame enda ette: kuidas ma läksin suure rahvahulgaga, et minna nendega koos rõõmuga Jumala kotta.
ja tänades piduliste seltskonnas” (Psalm 42,4; vaata ka 1Kr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Johannes 12,12; Apostlite teod 2,5-11 jne).

Täielik osalemine avalikul jumalateenistusel oli vana lepinguga piiratud. Templipiirkonnas keelati naistel ja lastel tavaliselt peamine jumalateenistus. Emaskuleeritud ja ebaseaduslikud inimesed, samuti mitmesugused etnilised rühmad, nagu moabiidid, ei tohi kunagi kogudusse siseneda (5. Moosese 2. Kor.3,1-8.). Huvitav on analüüsida heebrea mõistet "mitte kunagi". Jeesus põlvnes oma ema poolt moabiitlannast, kelle nimi oli Rutt (Luuka 3,32; Matthew 1,5).

Kollektiivne jumalateenistus Uues Testamendis

Vana ja Uue Testamendi vahel on jumalateenistuses olulised erinevused pühaduse kohta. Nagu juba varem mainitud, peeti Vana Testamendis teatavaid kohti, aegu ja inimesi peeti pühaiks ja seepärast olid nad jumalateenistuste jaoks olulisemad kui teised.

Pühaduse ja kummardamise vaatepunktist liigume Uue Testamendiga Vana Testamendi ainuõigusest Uue Testamendi kaasatusse; teatud kohtadest ja inimestest kõikidesse kohtadesse, aegadesse ja inimestesse.

Näiteks Jeruusalemma telk ja tempel olid pühad paigad, „kus tuleb kummardada” (Joh. 4,20), samas kui Paulus juhib, et inimesed peaksid "tõstma üles pühad käed kõikjal", mitte ainult määratud Vana Testamendi või juutide kultuspaikades, mis on seotud templis asuva pühamuga (1. Timoteos 2,8; 13. psalm4,2).

Uues Testamendis toimuvad koguduse koosolekud majades, ülemistes kambrites, jõe kallastel, järvede serval, mäenõlvadel, koolides jne (Mk 1).6,20). Usklikud saavad templiks, milles elab Püha Vaim (1. korintlased 3,15-17) ja nad kogunevad kõikjale, kuhu Püha Vaim neid koosolekutele juhatab.

Mis puutub VT pühadesse, nagu "eraldatud pühad, noorkuu või hingamispäev", siis need kujutavad endast "tulevate asjade varju", mille tegelikkus on Kristus (koloslastele 2,16-17.) Seetõttu jäetakse välja Kristuse täiusest tingitud eriliste jumalateenistusaegade mõiste.

Jumalateenistuse aja valimisel on vabadus vastavalt individuaalsetele, koguduslikele ja kultuurilistele asjaoludele. “Mõned peavad üht päeva kõrgemaks kui järgmist; aga teine ​​peab kõiki päevi ühesuguseks. Igaüks olgu kindel oma arvamuses” (Roomlastele 1Kr4,5). Uues Testamendis toimuvad koosolekud erinevatel aegadel. Kiriku ühtsus väljendus Jeesusesse uskujate elus Püha Vaimu, mitte traditsioonide ja liturgiliste kalendrite kaudu.

Seoses inimestega esindas Vanas Testamendis Jumala püha rahvast ainult Iisraeli rahvas. Uues Testamendis on kõik inimesed kõikjal kutsutud olema osa Jumala vaimsest, pühast rahvast (1. Peter 2,9-10.).

Uuest Testamendist saame teada, et ükski koht pole püham kui ükski teine, ükski aeg pole püham kui ükski teine ​​ja ükski rahvas pole püham kui ükski teine. Me saame teada, et Jumal, "kes ei arvesta inimestega" (Ap 10,34-35) ei vaata ka aegu ja kohti.

Uus Testament julgustab aktiivselt kogunemist (Heebrealastele 10,25).
Apostlite kirjades on palju kirjutatud kogudustes toimuvast. "Las teha kõik ülesehitamiseks!" (1. Korintlastele 14,26) ütleb Paul ja edasi: "Aga kõik olgu auväärne ja korras" (1. Korintlastele 14,40).

Ühise jumalateenistuse põhijooned hõlmasid Sõna kuulutamist (Ap 20,7; 2. Timoteos 4,2), Kiitus ja tänu (koloslastele 3,16; 2. Tessalooniklased 5,18), eestpalve evangeeliumi ja üksteise eest (koloslastele 4,2-4; James 5,16), Sõnumite vahetamine evangeeliumi töö kohta (Apostlite teod 14,27) ja kingitusi abivajajatele kirikus (1. Korintlastele 16,1-2.; Filiplased 4,15-17.).

Erilised jumalateenistuse sündmused hõlmasid Kristuse ohverdamist. Vahetult enne tema surma algatas Jeesus Issanda õhtusöögi, muutes täielikult Vana Testamendi paasapüha. Selle asemel, et kasutada ilmset ideed lambast oma keha poole, mis oli meie jaoks puruks, valis ta meie jaoks purustatud leiva.

Lisaks tutvustas ta veini sümbolit, mis sümboliseeris tema meie eest valatud verd, mis ei kuulunud paasapüha rituaali hulka. Ta asendas Vana Testamendi paasapüha Uue Lepingu jumalateenistuse praktikaga. Nii sageli, kui me seda leiba sööme ja veini joome, kuulutame me Issanda surma, kuni ta tagasi tuleb6,26-kakskümmend; 1. korintlased 11,26).

Jumalateenistus ei seisne ainult sõnades ja tegudes, millega kiidetakse ja austatakse Jumalat. See puudutab ka meie suhtumist teistesse. Seetõttu on jumalateenistusel osalemine ilma lepitusvaimuta kohatu (Matteuse eu 5,23-24.).

Jumalateenistus on füüsiline, vaimne, emotsionaalne ja vaimne. See hõlmab kogu meie elu. Me toome end "elava, püha ja Jumalale meelepärase ohvrina", mis on meie mõistlik kummardamine (Rm 1 Kor.2,1).

sulgemine

Jumalateenistus on Jumala väärikuse ja au kuulutamine, mis väljendub uskliku elus ja tema osalemisega usklike kogukonnas.

James Henderson