heli-
Ajaloolised usutunnistused
Usutunnistus (creed, ladina keelest "ma usun") on uskumuste kokkuvõtlik sõnastus. See soovib loetleda olulisi tõdesid, selgitada õpetuslikke väiteid, eraldada tõde eksimusest. Tavaliselt on see kirjutatud nii, et see jääb kergesti meelde. Paljudel Piibli lõikudel on usutunnistuste iseloom. Nii et Jeesus kasutas skeemi, mis põhineb 5. Moose 6,4-9, usutunnistusena. Paul teeb lihtsaid, kreedo-laadseid avaldusi 1. korintlased 8,6; 12,3 ja 15,3-4. Ka 1. Timoteos 3,16 annab tugevalt pingutatud kujul usutunnistuse.
Algkiriku levikuga tekkis vajadus ametliku usutunnistuse järele, mis näitaks usklikele nende religiooni tähtsamaid õpetusi. Apostlite usutunnistust nimetatakse nii mitte sellepärast, et esimesed apostlid selle kirjutasid, vaid sellepärast, et see võtab tabavalt kokku apostlite õpetuse. Kirikuisadel Tertullianusel, Augustinusel ja teistel oli Apostli usutunnistusest veidi teistsugused versioonid; Tüüpvormina võeti lõpuks vastu esinuse tekst (umbes 750).
Kiriku kasvades kasvasid ka ketserlused ja algkristlased pidid oma usu piire selgeks tegema. Varastel 4. 325. sajandil, enne Uue Testamendi kaanoni kehtestamist, tekkisid vaidlused Kristuse jumalikkuse üle. Selle küsimuse selgitamiseks tulid keiser Constantinuse palvel 381. aastal Nikaias kokku piiskopid kõigist Rooma impeeriumi osadest. Nad kirjutasid oma konsensuse nn Nikaia usutunnistusesse. Aastal kogunes Konstantinoopolis veel üks sinod, kus Nikaia usutunnistust veidi muudeti ja täiendati mõne punktiga. Seda versiooni nimetatakse Nicene Constantinopolitan või lühikeseks Nikaia usutunnistuseks.
Järgmisel sajandil kohtusid kirikujuhid Chalcedoni linnas, et arutada muu hulgas Kristuse jumalikku ja inimlikku olemust. Nad leidsid valemi, mis nende arvates oli kooskõlas evangeeliumi, apostliku doktriini ja Pühakirjaga. Seda nimetatakse kalkedoonide või kalkedensiaalse valemiga kristoloogiliseks definitsiooniks.
Kahjuks võivad usutunnistused olla ka vormelilised, keerulised, abstraktsed ja mõnikord võrdsustatud "Pühakirjaga". Õige kasutamise korral loovad need aga sidusa õpetusliku aluse, kaitsevad õiget piibliõpetust ja loovad koguduseelu fookuse. Järgmised kolm usutunnistust on kristlaste seas laialdaselt aktsepteeritud piibellikena ja tõelise kristliku õigeusu (ortodoksia) sõnastustena.
Nikaia usutunnistus (381 pKr)
Me usume ühte Jumalasse, Isa, Kõikvõimsa, taeva ja maa looja, kõik, mis on nähtav ja nähtamatu. Ja Issandale Jeesusele Kristusele, Jumala ainusündinud Pojale, kes on sündinud Isalt enne kogu aeg, valguse valgus, tõelise Jumala tõeline Jumal, sündinud, mitte loodud, olendist Isa vastu, kelle kaudu kõik asjad, meie ümber, inimesed meie ümber ja meie päästmise huvides tuli taevast alla ja võttis liha Püha Vaimu ja Neitsi Maarja ja Inimese eest ning risti löödi meile Pontiuse Pilaadi all ja sai kannatada ja maeti ja tõusis kolmandal päeval pärast pühakirju ja taevasse ja taevasse. istudes Isa paremat kätt ja tulevad jälle au, et mõista elavaid ja surnuid, kelle kuningriigil ei ole lõppu.
Ja Püha Vaimule, Issandale ja elu andjale, kes lähtub Isast, keda kummardatakse ja ülistatakse koos Isa ja Pojaga, kes on rääkinud prohvetite kaudu
on; püha ja katoliku [kõikehõlmav] ja apostlikule kirikule. Me tunnistame ristimist pattude andeksandmiseks; ootame surnute ülestõusmist ja tulevase maailma elu. Aamen.
(Tsiteeritud JND Kellyst, vanad kristlikud tunnistused, Göttingen 1993)
Apostlik usutunnistus (umbes 700 pKr)
Ma usun Jumalasse, Isa, Kõikvõimasse, taeva ja maa loojani. Ja Jeesusele Kristusele, Tema ainusündinud Pojale, meie Issandale, sai Püha Vaim, sündinud Neitsi Maarjast, Pontiuse Pilatuse all, kes oli risti löödud, surnud ja maetud, laskunud surma kuningriiki, ülestõusnud kolmandal päeval surnuist, Ta tõusis taevasse, ta istub Jumala parema käe, Isa; sealt tuleb ta elavate ja surnute kohtunikuks. Ma usun Püha Vaimu, püha kristliku kiriku, pühade osadusse, pattude andestamisse, surnud ja igavese elu ülestõusmisse. Aamen.
Jumala ja inimese olemuse määratlus Kristuse isikus
(Chalcedoni nõukogu, 451 n. Chr.)
Seega õpetame pühade isade järgi kõik üksmeelselt tunnistama oma Issandat Jeesust Kristust ühe ja sama Pojana; seesama on täiuslik jumaluses ja sama täiuslik inimkonnas, seesama tõeline Jumal ja tõeline inimene mõistuslikust hingest ja kehast, kusjuures jumaluse Isa on (homooúsion) ja samasugune on meiega inimkonna järgi, sarnane meiega igas suhtes, välja arvatud patt. Ta on sündinud enne aegu Isast jumalikkuse järgi, kuid aegade lõpus samasugusena meie pärast ja meie päästmiseks Maarjast, Neitsist ja Jumalaemast (theotokos), on ta üks ja sama. seesama, Kristus, poeg, põline, tunnustatud kahes olemuses segunemata, muutumatuna, jagamata, jagamatuna. Seejuures ei kaotata looduste mitmekesisust sugugi ühtsuse huvides; vastupidi, mõlema olemuse omapära säilib ja ühineb, moodustades isiku ja hüpostaasi. [Me tunnistame teda] mitte lõhestatuks ja kaheks isikuks eraldatuks, vaid ühe ja sama Pojana, põliselaniku, Jumala, Logose, Issanda, Jeesuse Kristusena, nagu muistsed prohvetid temast [prohveteerisid] ja temast endast, õpetas Jeesus Kristus meid ja andis meile edasi isasümboli [Nicaea usutunnistus]. (Tsiteeritud religioonist minevikus ja olevikus, toimetanud Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
