Vaadake evangeeliumi Jeesuse klaaside kaudu

427 evangeliseerimine

Koju sõites otsisin raadiost midagi, mis võiks mulle huvi pakkuda. Maandusin kristlikule jaamale, kus jutlustaja kuulutas: "Evangeelium on ainult hea uudis, kui pole liiga hilja!" Ta soovis, et kristlased kuulutaksid oma naabreid, sõpru ja perekondi, kui nad pole veel Jeesust Issanda ja Päästjana vastu võtnud. Selle aluseks olev sõnum oli ilmne: "Te peate evangeeliumi kuulutama, enne kui on liiga hilja!" Kuigi seda seisukohta jagavad paljud (kui mitte kõik) evangeelsed protestandid, on õigeusu kristlastel nii praegu kui ka minevikus teisi seisukohti. Toon lühidalt välja mõned seisukohad, mis võimaldavad meil järeldada, et me ei pea täpselt teadma, kuidas ja millal Jumal inimesi päästmiseni juhib, et nad saaksid täna aktiivselt osaleda Püha Vaimu olemasolevas evangeelses töös.

Restriktivismus

Jutlustaja, keda raadiost kuulsin, suhtub evangeeliumi (ja päästmisse), mida tuntakse ka kui restriktivismi. See seisukoht kinnitab, et inimesel, kes ei ole Jeesust Kristust enne surma selgesõnaliselt ja teadlikult Issanda ja Päästjana vastu võtnud, pole enam võimalust pääseda; Jumala arm siis enam ei kehti. Restriktivism õpetab seega, et surm on kuidagi tugevam kui Jumal – nagu "kosmilised käerauad", mis takistaksid Jumalal päästmast inimesi (isegi kui see pole nende süü), kes ei nimeta oma eluajal otseselt Jeesust kui oma Issandat ja on Päästjat tunnistanud. . Restritivismi doktriini kohaselt pitseerib saatust see, kui elu jooksul ei suudeta rakendada teadlikku usku Jeesusesse kui Issandasse ja Päästjasse. 1. need, kes surevad evangeeliumi kuulmata, 2. nendest, kes surevad, kuid on vastu võtnud valeevangeeliumi ja 3. need, kes surevad, kuid on elanud vaimse puudega elu, mis on jätnud nad võimetuks evangeeliumi mõistma. Luues nii karmid tingimused neile, kes pääsevad pääsemisse, ja neile, kellele see on keelatud, tõstatab restriktivism hämmastavaid ja väljakutsuvaid küsimusi.

inclusivism

Teist evangelisatsiooni kontseptsiooni, mida paljud kristlased peavad, tuntakse inklusivismina. See seisukoht, mida Piibel peab autoriteetseks, mõistab päästmist kui midagi, mida saab saavutada ainult Jeesuse Kristuse kaudu. Selle doktriini raames on palju seisukohti nende saatuse kohta, kes ei tunnistanud enne oma surma selgesõnaliselt usku Jeesusesse. Seda vaadete mitmekesisust leidub kogu kiriku ajaloos. Justin Martyr (2. 20. sajand) ja CS Lewis (. sajand) õpetasid mõlemad, et Jumal päästab inimesi ainuüksi Kristuse töö tõttu. Inimene võib saada päästetud isegi siis, kui ta ei tunne Kristust, eeldusel, et tal on "kaudne usk", mis on Jumala armu poolt tööle pandud tema elus Püha Vaimu abiga. Mõlemad õpetasid, et "kaudne" usk muutub "selgesõnaliseks", kui Jumal juhib asjaolusid, et võimaldada inimesel mõista, kes on Kristus ja kuidas Jumal on armu läbi teinud võimalikuks nende päästmise Kristuse kaudu.

Postmortaalne evangelism

Teine vaade (inklusivismi raames) on seotud uskumuste süsteemiga, mida tuntakse surmajärgse evangelisatsioonina. See seisukoht kinnitab, et Jumal võib pärast surma lunastada mitteevangeliseerituid. Selle seisukoha võttis teise sajandi lõpul Aleksandria Klemens ja tänapäeval populariseeris teoloog Gabriel Fackre (sünd. 1926). Ka teoloog Donald Bloesch (1928-2010) õpetas, et neile, kel pole olnud võimalust selles elus Kristust tunda, kuid kes usaldavad Jumalat, saavad Jumal võimaluse, kui nad pärast surma Kristuse ees seisavad.

universalism

Mõned kristlased võtavad nn universalismi. See seisukoht õpetab, et kõik päästetakse (mingil viisil) olenemata sellest, kas nad olid head või halvad, on meelt parandanud või mitte ja kas nad uskusid Jeesusesse kui Päästjasse või mitte. See deterministlik suund ütleb, et lõpuks päästetakse kõik hinged (olgu need inimesed, inglid või deemonlikud) Jumala armu läbi ja et inimese vastus Jumalale ei oma tähtsust. See kontseptsioon kujunes ilmselt välja kristliku juhi Origenese ajal teisel sajandil ja on sellest ajast alates tekitanud mitmesuguseid tuletusi, mida selle järgijad propageerivad. Mõned (kui mitte kõik) universalismi doktriinid ei tunnista Jeesust Päästjaks ja peavad inimese reaktsiooni Jumala heldele kingitusele ebaoluliseks. Mõte, et võib armust keelduda ja Päästja tagasi lükata ning siiski saada pääste, on enamiku kristlaste jaoks täiesti absurdne. Meie (GCI / WKG) peame universalismi seisukohti ebapiibliteks.

Mida usub GCI / WKG?

Nagu kõigi meid puudutavate õpetuslike teemade puhul, oleme eelkõige tänu võlgu pühakirjades avaldatud tõele. Selles leiame väite, et Jumal on Kristuses lepitanud kogu inimkonna iseendaga (2. korintlased 5,19). Jeesus elas koos meiega inimesena, suri meie eest, tõusis surnuist üles ja tõusis taevasse. Jeesus lõpetas lepitustöö, kui vahetult enne oma ristisurma ütles: "See on lõpetatud!" Piibli ilmutusest teame, et mis iganes inimestega lõpuks juhtub, ei jää puudu Jumala motivatsioonist, eesmärgist ja eesmärgist. Meie kolmainuke Jumal on tõesti teinud kõik, et päästa iga inimene kohutavast ja kohutavast seisundist, mida nimetatakse "põrguks". Isa andis meie eest oma ainusündinud Poja, kes on sellest ajast peale olnud meie ülempreester. Püha Vaim töötab nüüd selle nimel, et meelitada kõiki inimesi saama osa õnnistustest, mida neile Kristuses on antud. Seda me teame ja usume. Kuid on palju, mida me ei tea ja me peame olema ettevaatlikud, et mitte teha järeldusi (loogilisi järeldusi) asjade kohta, mis jäävad kaugemale sellest, mis meile teatud teadmised on antud.

Näiteks ei tohi me liialdada Jumala armuga, propageerides dogmaatiliselt universalistlikku seisukohta, et kõiki inimesi päästes rikub Jumal nende inimeste valikuvabadust, kes vabatahtlikult ja otsustavalt tema armastuse tagasi lükkavad, pöördudes sellega temast eemale ja hülgades tema vaimu. On raske uskuda, et keegi selle valiku teeks, kuid kui me loeme pühakirju siiralt (koos arvukate hoiatustega Sõna ja Püha Vaimu vastu mitte olla), peame tunnistama, et on võimalik, et mõned võivad lõpuks Jumala ja tema armastuse tagasi lükata. . Oluline on mõista, et selline tagasilükkamine põhineb teie enda otsusel - mitte lihtsalt teie saatusest. CS Lewis sõnastas selle nutikalt: "Põrgu väravad on seestpoolt lukustatud". Teisisõnu, põrgu on koht, kus tuleb igavesti vastu seista Jumala armastusele ja armule. Kuigi me ei saa kindlalt väita, et kõik inimesed võtavad lõpuks Jumala armu vastu, võime loota, et see võtab vastu. See lootus on üks Jumala sooviga, et keegi ei läheks kaduma, vaid et kõik jõuaksid meeleparandusele. Kindlasti ei saa ega tohi me vähemat loota ja peaksime Püha Vaimuga kaasa aitama, et juhtida inimesi tema kaudu meeleparandusele.

Jumala armastus ja Jumala viha ei puutu üksteisega sümmeetriliselt: teisisõnu, Jumal on vastu kõike, mis on vastu tema headele ja armastavatele eesmärkidele. Jumal ei oleks armastav Jumal, kui ta seda ei tee. Jumal vihkab pattu, sest see rikub tema armastust ja head inimkonna eesmärki. Tema viha on seetõttu armastuse aspekt - Jumal takistab meie vastupanu. Tema armus, armastusest motiveerituna, Jumal mitte ainult ei anna meile andeks, vaid jüngrid meid ja muudab meid ka. Me ei tohi arvata, et Jumala halastus on piiratud. Jah, on olemas reaalne võimalus, et mõned otsustavad vastu seista igavesti Jumala armastavale ja andestavale armule, kuid see ei juhtu, sest Jumal on oma mõtteid muutnud - tema tähendus on selgeks tehtud Jeesuses Kristuses.

Vaadake läbi Jeesuse klaasid

Kuna pääste, mis on isiklik ja suhetest sõltuv, hõlmab Jumalat ja isikuid üksteise suhtes, ei tohi me eeldada ega piirata end mõtiskledes Jumala kohtuotsuse üle Jumala soovi suhtes suhete järele. Kohtuotsuse eesmärk on alati päästmine – kaalul on suhted. Kohtuotsuse kaudu eraldab Jumal selle, mis tuleb eemaldada (neetud), et inimene kogeks temaga suhet (üksolemist ja osadust). Seetõttu usume, et Jumal mõistab kohut nii, et patt ja kurjus mõistetakse hukka, aga patune saaks päästetud ja lepitatud. Ta eraldab meid patust, et see oleks "nii kaugel" kui "nagu hommik on õhtust". Nagu patuoinas muistses Iisraelis, saadab Jumal meie patu kõrbe, et meil oleks uus elu Kristuses.

Jumala kohtumõistmine pühib, põletab ja puhastab Kristuses, et päästa inimene, keda hinnatakse. Jumala otsus on seega protsess, mille käigus sorteeritakse ja eraldatakse - õigete või valede asjade eraldamine, mis on meie vastu või mitte, mis viib ellu või mitte. Et mõista nii päästmise kui ka kohtuotsuse olemust, peame lugema Pühakirja, mitte meie enda kogemuste klaaside kaudu, vaid läbi Jeesuse, meie Püha Lunastaja ja kohtuniku isiku ja teenistuse prillide. Seda silmas pidades kaaluge järgmisi küsimusi ja nende ilmseid vastuseid:

  • Kas Jumal on oma armust piiratud? NO!
  • Kas Jumal on piiratud aja ja ruumiga? NO!
  • Kas Jumal võib tegutseda ainult looduse seaduste kontekstis, nagu me inimesed teeme? NO!
  • Kas Jumal on piiratud teadmiste puudumisega? NO!
  • Kas ta on ajameister? YES!
  • Kas ta saab oma ajastule nii palju võimalusi, kui ta tahab, et me avaksime oma armu läbi oma Püha Vaimu? Kindlasti!

Teades, et oleme piiratud, kuid mitte Jumal, ei saa me oma piiranguid esitada Isale, kes tunneb meie südant hästi ja täielikult. Me võime tema truudusele tugineda, isegi kui meil pole kindlat teooriat selle kohta, kuidas tema truudus ja arm on üksikasjalikult iga inimese elus nii selles elus kui ka järgmises. Mida me kindlalt teame, on: Lõpuks ei ütle keegi: "Jumal, kui vaid oleksite olnud pisut armulisem ... oleksite võinud inimese X päästa". Me kõik leiame, et Jumala arm on enam kui piisav.

Hea uudis on see, et kogu inimkonna lunastamise tasuta kingitus sõltub täielikult sellest, kas Jeesus võtab meid vastu - mitte tema aktsepteerimisest. Kuna "kõik, kes hüüavad Issanda nime, on päästetud", ei ole meil põhjust mitte võtta vastu tema igavese elu kingitust ja elada tema sõna järgi ja vaimus, mille Isa meile saadab, et saaksime täna täituda Jaga Kristuse elus. Seetõttu on kristlastel põhjust Evangelismi head tööd toetada - osaleda aktiivselt Püha Vaimu töös, mis on juhtida inimesi meeleparandusele ja usule. Kui suurepärane teada, et Jeesus võtab meid vastu ja kvalifitseerib neid.       

Joseph Tkach


pdfVaadake evangeeliumi Jeesuse klaaside kaudu