Matthew 5: Sermon on Mount

380 matthaeus 5 jutluse osa 2 Jeesus vastandub kuuele vanale õpetusele uute õpetustega. Kuus korda tsiteerib ta eelmist õpetust, peamiselt Toorast, kuus korda selgitab, et nad ei ole piisavad. Ta näitab rangemat õigusemõistmist.

Ära peta teisi

"Olete kuulnud, et vanad inimesed ütlesid:" Te ei tohi tappa! "; aga kes tapab, peab süüdi olema kohtuotsuses » (V.21). See on Toora tsitaat, mis võtab kokku ka tsiviilseadused. Inimesed kuulsid seda, kui neile pühakirju loeti. Ajast enne trükikunsti kuulsid inimesed enamasti kirjutamist, selle asemel, et seda lugeda.

Kes rääkis seaduse sõnu "eakatele"? See oli Jumal ise Siinai mäel. Jeesus ei tsiteeri juutide moonutatud traditsiooni. Ta tsiteerib Toorat. Siis seab ta pakkumise rangemale standardile: "Aga ma ütlen teile: kes on oma venna peale vihane, on süüdi kohtuotsuses" (V.22). Võib-olla oli Toora sõnul tegelikult see kavatsus, kuid Jeesus selle üle ei vaielda. Ta ei osuta, kes volitas teda õpetama. See, mida ta õpetab, on tõsi sel lihtsal põhjusel, et just tema ütleb seda.

Meid hinnatakse meie viha tõttu. Keegi, kes tahab tappa või tahab kellegi teise surma, on tema südames mõrvar, isegi kui ta ei taha või ei taha seda teha. Kuid mitte iga viha on patt. Jeesus ise oli mõnikord vihane. Aga Jeesus ütleb seda selgelt: igaüks, kes on vihane, kuulub jurisdiktsiooni alla. Põhimõte on kõva sõnaga; erandeid ei ole loetletud. Sel hetkel ja mujal jutluses leiame, et Jeesus sõnastab oma nõudmised väga selgelt. Me ei saa jutlustest avaldusi teha ega tegutseda, kui ei oleks erandeid.

Jeesus lisab: "Aga kes iganes ütleb oma vennale: Sina kasutu! Sina oled ülemnõukogus süüdi; aga kes iganes ütleb: sa loll! on süüdi põrgulikul tulel » (V.22). Jeesus ei maini siinseid juudi juhtide uusi juhtumeid. On tõenäolisem, et ta tsiteerib väljendit, mida kirjatundjad on juba õpetanud, “ei kasutata”. Järgmisena ütleb Jeesus, et karistus pahatahtliku suhtumise eest ületab tunduvalt tsiviilkohtu otsust - see läheb lõpuks viimase kohtuotsuseni. Jeesus ise nimetas inimesi lollideks (Matteuse 23,17, sama kreeka sõnaga). Me ei saa kasutada neid termineid kui legalistlikke reegleid, mida tuleb järgida sõna-sõnalt. Mõte on midagi selgitada. Asi on selles, et me ei peaks teisi inimesi põlgama. See põhimõte ületab Toora eesmärgi, sest tõeline õigus iseloomustab Jumala riiki.

Jeesus teeb selle selgeks kahe tähendamissõna kaudu: «Seetõttu: kui te ohverdate oma kingituse altaril ja seal tuleb teile meelde, et teie vennal on midagi teie vastu, jätke oma kingitus seal altari ette ja minge esimene ja lepitage ennast koos oma vennaga ja tulge siis ohverdama ja elas Jeesus ajal, mil vana leping veel kehtis ja tema vanade lepingu seaduste kinnitamine ei tähenda veel, et need ka tänapäeval kehtivad. Tema tähendamissõna näitab, et inimestevahelised suhted on väärt rohkem kui ohvrid. Kui kellelgi on midagi teie vastu (olenemata sellest, kas see on volitatud või mitte) peaks esimese sammu tegema teine ​​isik. Kui ta seda ei tee, ära oota; initsiatiivi võtma. Kahjuks pole see alati võimalik. Jeesus ei anna uut seadust, vaid selgitab põhimõtet selgete sõnadega: püüdke leppida.

«Astuge kohe oma vastase poole, kui olete alles teel, et vastane ei vastaks kohtunikule ja kohtunik mõistaks kohtunikku ning teid heidetaks vanglasse. Tõesti, ma ütlen teile: te ei pääse sealt välja enne, kui olete viimase sendi maksnud » (Vv. 25-26). Jällegi pole alati võimalik vaidlusi lahendada väljaspool kohut. Me ei tohiks lasta ka süüdistavatel, kes meile survet avaldavad, pääseda. Samuti ei ennusta Jeesus, et me ei saa kunagi tsiviilkohtus armu. Nagu ma ütlesin, ei saa me muuta Jeesuse sõnu rangeteks seadusteks. Samuti ei anna ta meile tarku nõuandeid, kuidas süüd vältida. Tema jaoks on olulisem, et me otsime rahu, sest see on tõelise õigluse tee.

Ära unusta

"Kuulsite, et see ütles:" Te ei tohiks abielurikkumist toime panna "" (V.27). Jumal andis selle käsu Siinai mäel. Kuid Jeesus ütleb meile: "Kes vaatleb naist, et teda ihaldaks, on temaga juba südames abielurikkumise toime pannud" (V.28). 10. käsk keelas himustamise, kuid 7. käsk seda ei teinud. See keelas "abielurikkumise" - käitumise, mida võis reguleerida tsiviilseadus ja karistus. Jeesus ei ürita pühakirja abil oma õpetusi kinnistada. Ta ei pea seda tegema. See on elav sõna ja sellel on rohkem autoriteeti kui kirjutatud sõnal.

Jeesuse õpetused järgivad mustrit: vanas seaduses mainitakse konkreetset asja, kuid tõeline õiglus nõuab palju enamat. Jeesus teeb asja juurde jõudmiseks äärmuslikke avaldusi. Abielurikkumisest rääkides ütleb ta: "Aga kui teie parem silm võrgutab teid prügi, rebige see välja ja visake ära. Teile on parem, kui üks teie jäsemetest rikneb ja kogu teie keha ei visa põrgusse. Kui teie parem käsi meelitab teid kukkuma, katkestage see ja visake see minema. Teile on parem, kui üks teie jäsemetest rikneb ja mitte kogu keha põrgusse » (Vv. 29-30). Muidugi oleks parem kaotada kehaosa kui igavene elu. Kuid see pole tegelikult meie alternatiiv, kuna silmad ja käed ei saa meid pattu viia; kui me need eemaldaksime, paneksime toime uue patu. Patt tuleb südamest. Me vajame muutust oma südames. Jeesus rõhutab, et meie mõtlemist tuleb käsitleda. Patu kõrvaldamiseks on vaja äärmuslikke meetmeid.

Ärge lahutage

"Öeldakse ka:" Kes oma naisest lahutab, peaks talle lahutuskirja andma " (V.31). See viitab lõigule Moosese 5: 24,1-4, milles aktsepteeritakse lahutuskirja kui iisraellaste seas juba väljakujunenud tava. See seadus ei lubanud abielus naisel oma esimese mehega uuesti abielluda, kuid peale selle haruldase olukorra ei olnud mingeid piiranguid. Moosese seadus lubas lahutust, kuid Jeesus seda ei lubanud.

"Kuid ma ütlen teile: kes lahutab oma naisest, välja arvatud abielurikkumise tõttu, põhjustab ta abielurikkumist; ja kes abiellub lahutatud mehega, paneb toime abielurikkumise » (V.32). See on raske avaldus - seda on raske mõista ja seda on keeruline rakendada. Ütleme nii, et halb mees lükkab oma naise ilma põhjuseta minema. Siis on ta automaatselt patune? Ja kas selle mehe lahutusohvriga abiellumine on teise inimese patt?

Me teeksime vea, kui tõlgendaksime Jeesuse avaldust muutumatu seadusena. Kuna Vaim näitas Paulusele, et lahutamisel on veel üks õigustatud erand (1. Korintlastele 7,15). Kuigi see on mäejutluse uurimus, peaksime meeles pidama, et Matteuse 5 ei hõlma viimast sõna lahutuse kohta. See, mida me siin näeme, on vaid osa üldpildist.

Jeesuse avaldus on šokeeriv avaldus, mis tahab teha midagi selget - sel juhul on lahutus alati seotud patuga. Jumal soovis elus pühenduda abielule, ja me peaksime püüdma teda kinni pidada nii, nagu ta kavatses. Jeesus ei püüdnud rääkida, mida teha, kui asjad ei lähe nii, nagu nad peaksid.

Ärge vanduge

"Te kuulsite ka seda, kuidas vanad inimesed ütlesid:" Te ei tohiks vanduda vale vandega ja peaksite andma oma Issandale vande ". (V.33). Neid põhimõtteid õpetatakse Vana Testamendi pühakirjades (4. kl 30,3; 5. kl 23,22). Mida Toora aga selgelt lubas, Jeesus seda ei teinud: «Kuid ma ütlen teile, et te ei tohi üldse vanduda ega taeva all, sest see on Jumala troon; ikka maaga, sest see on tema jalgade jalus; ikka Jeruusalemma lähedal, sest see on suure kuninga linn » (Vv. 34-35). Ilmselt lasid juudi juhid neile asjadele tuginedes vanduda, et ehk vältida Jumala püha nime väljaütlemist.

«Samuti ei tohi vanduda oma peaga; sest te ei saa teha ühte juukseid valgeks ega mustaks. Kuid teie sõnavõtt on: jah, jah; ei ei Aga see on kurjast » (Vv. 36-37).

Põhimõte on lihtne: ausus - hämmastavalt selgeks tehtud. Erandid on lubatud. Jeesus ise läks kaugemale lihtsast jah või ei. Ta ütles sageli aamen, aamen. Ta ütles, et taevas ja maa kaovad, kuid tema sõnad seda ei tee. Ta kutsus Jumalat tunnistajaks, et ta rääkis tõtt. Samuti kasutas Paul oma kirjades mõne vandetunnistust, selle asemel et lihtsalt öelda (Roomlastele 1,9:2; 1,23. Korintlastele).

Niisiis näeme taas, et me ei pea käsitlema Mount Sermon'i väljenduslikke avaldusi keeludena, mida tuleb sõna otseses mõttes järgida. Peaksime olema ausad, kuid teatud olukordades võime eriti kinnitada tõde selle kohta, mida oleme öelnud.

Kohtus, et kasutada tänapäevaseid näiteid, lubatakse meil „vanduda”, et räägime tõtt ja võime seetõttu Jumala abi kutsuda. Väike on öelda, et "vande all antud avaldus" on vastuvõetav, kuid "vanne" mitte. Kohtus on need sõnad sünonüümid - ja mõlemad on rohkem kui jah.

Ärge otsige kättemaksu

Jeesus tsiteerib jälle Toorat: "Te olete kuulnud, et öeldakse:" Silm silma jaoks, hammas hamba jaoks "" (V.38). Mõnikord väidetakse, et see oli lihtsalt Vana Testamendi kõige kõrgem kättemaksu tase. Tegelikult oli see maksimum, kuid mõnikord oli see minimaalne (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Jeesus keelab aga Toora nõudmise: "Aga ma ütlen teile, et te ei peaks kurjusele vastu seisma" (V.39a). Kuid Jeesus ise oli halbade inimeste vastu. Ta ajas rahavahetajad templist välja. Apostlid pidasid vastu valeõpetajatele. Paul kaitses end, väites oma õigust Rooma kodanikuna, kui sõdurid pidid teda lehvitama. Jeesuse ütlus on jälle liialdatud. Lubatud on kaitsta halbade inimeste eest. Jeesus võimaldab meil tegutseda halbade inimeste vastu, näiteks teatades kuriteost politseile.

Jeesuse järgmist avaldust tuleb samuti pidada liialdavaks. See ei tähenda, et me saaksime need ebaoluliseks jätta. See puudutab põhimõtte mõistmist; me peame lubama tal vaidlustada oma käitumise, ilma et nendest reeglitest välja töötaks uue seadustiku, eeldades, et erandeid ei lubata kunagi.

«Kui keegi tabab sind paremal põsel, siis paku ka teist» (V. 39b). Teatud olukordades on parim asi lihtsalt minema jalutada, nagu Peetrus tegi (Apostlite teod 12,9). Samuti pole vale kaitsta end verbaalselt nagu Paulus (Apostlite teod 23,3). Jeesus õpetab meile põhimõtet, mitte reeglit, mida tuleb rangelt järgida.

"Ja kui keegi soovib teiega koos olla ja teie seelikut võtta, siis jätke ka teie mantel. Ja kui keegi sunnib teid miiliga minema, siis minge nendega kaks. Andke neile, kes teid küsivad, ja ärge pöörake eemale nendest, kes soovivad teilt midagi laenata » (Vv. 40-42). Kui inimesed kaebavad teid 10.000 20.000 frangi eest, ei pea te neile 10 franki maksma. Kui keegi varastab teie auto, ei pea te kaubikust loobuma. Kui purjus küsib teilt Šveitsi franki, ei pea te talle midagi andma. Jeesuse liialdatud avaldused ei seisne selles, et peame lubama teistel inimestel oma kulul eelise saada, ega ka selle eest, et peame neid neile premeerima. Pigem on asi selles, et me ei reageeri. Rahu sõlmimisel olge ettevaatlik; ärge proovige teistele kahjustada.

Ära vihka

"Kuulsite, et see ütles:" Armasta oma ligimest "ja vihkad oma vaenlast" (V.43). Toora käskis armastust ja see käskis Iisraelil tappa kõik kaananlased ja karistada kõik kurjategijad. «Kuid ma ütlen teile: armastage oma vaenlasi ja palvetage nende eest, kes teid taga kiusavad» (V.44). Jeesus õpetab meile teist viisi, viisi, mida maailmas ei esine. Miks? Milline on kogu selle range õigluse mudel?

«Nii et olete oma Taeva Isa lapsed» (V.45a). Öeldakse, et oleme tema moodi ja ta armastas oma vaenlasi nii palju, et saatis oma poja nende eest surema. Me ei saa lasta oma lastel vaenlaste pärast surra, vaid me peaksime neid armastama ja palvetama, et nad õnnistataks. Me ei saa sammu pidada mõõdupuuga, mille Jeesus on suunanud. Kuid meie korduvad vead ei tohiks meid ikkagi takistada.

Jeesus tuletab meile meelde, et Jumal laseb päikesel tõusta üle kurja ja hea ning sajab üle õiglaste ja ülekohtuste. (V. 45b). Ta on kõigi vastu lahke.

«Sest kui sa armastad neid, kes sind armastavad, siis mis palk sul siis on? Kas maksukogujad ei tee sama? Ja kui olete sõbralik ainult oma vendade suhtes, siis milles te erilist olete? Kas paganad ei tee sama? ” (Vv. 46-47). Meid kutsutakse tegema rohkem kui tavaliselt, rohkem kui pöördumata inimesi. Meie suutmatus olla täiuslik ei muuda meie kutset paremaks muutmiseks.

Meie armastus teiste vastu peaks olema täiuslik, laienema kõigile inimestele, just seda kavatseb Jeesus öelda: "Seetõttu peaksite olema täiuslik, kuna teie taevane isa on täiuslik." (V.48).

Michael Morrison


pdf Matthew 5: Sermon on Mount (Osa 2)