Jeesus: täiuslik päästmisprogramm

425 jesus on täiuslik taastamisprogrammTema evangeeliumi lõpupoole loetakse apostel Johannese põnevaid kommentaare: "Jeesus tegi oma jüngrite ees palju muid tunnustähti, mida selles raamatus pole kirjutatud... Aga kui need ükshaaval üles kirjutataks, siis mina arvan, et maailm ei suuda hoida raamatuid, mida kirjutada.” (Johannese 20,30:2; . Kor.1,25). Nende kommentaaride põhjal ja nelja evangeeliumi erinevusi arvestades võib järeldada, et viidatud jutustused ei olnud kirjutatud Jeesuse elu täieliku kujutamisena. Johannes ütleb, et tema kirjutised on mõeldud „et te usuksite, et Jeesus on Kristus, Jumala Poeg, ja et teil uskudes oleks elu tema nimel” (Johannese 20,31). Evangeeliumide põhirõhk on kuulutada rõõmusõnumit Päästjast ja meile Temas kingitud päästest.

Kuigi Johannes näeb 31. salmis päästmist (elu) seotuna Jeesuse nimega, räägivad kristlased päästmisest Jeesuse surma läbi. Kuigi see kokkuvõtlik väide on siiani õige, võib pääste ainus viide Jeesuse surmale varjutada selle täiuse, kes Ta on ja mida Ta meie päästmise nimel tegi. Suure nädala sündmused tuletavad meile meelde, et Jeesuse surma – nii kui see on otsustava tähtsusega – tuleb käsitleda laiemas kontekstis, mis hõlmab meie Issanda lihaks saamist, tema surma, ülestõusmist ja taevasse minekut. Need kõik on olulised, lahutamatult põimunud verstapostid tema päästetöös – töös, mis annab meile elu tema nimel. Nii et suurel nädalal, nagu ka ülejäänud aastal, tahame Jeesuses näha täiuslikku lunastustööd.

kehastumine

Jeesuse sünd ei olnud tavalise inimese tavaline sünd. Olles ainulaadne igas mõttes, kehastab see Jumala enda inkarnaadi algust. Jeesuse sünniga tuli Jumal meile samamoodi nagu inimene on sündinud alates Aadamast. Kuigi ta jäi seda, mida ta oli, oli Jumala igavene Poeg inimelule täies ulatuses - algusest lõpuni, sünnist kuni surmani. Isikuna on ta täiesti Jumal ja inimene. Selles valdavas avalduses leiame igavesti kehtiva tähenduse, mis väärib võrdselt igavest tunnustust.

Oma kehastumisega tõusis igavene Jumala Poeg välja igavikust ja sisenes oma loomingusse, mida valitses aeg ja ruum, lihast ja luust inimesena. „Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, ja me nägime tema auhiilgust, nagu Isast ainusündinud Pondi kirkust, täis armu ja tõde“ (John. 1,14). Jeesus oli tõepoolest tõeline mees kogu oma inimlikkuses, kuid samal ajal oli ta ka täielikult Jumal – samasuguse olemusega nagu Isa ja Püha Vaim. Tema sünd täidab palju ettekuulutusi ja kehastab meie päästetõotust.

Inkarnatsioon ei lõppenud Jeesuse sünniga – see jätkus üle kogu tema maise elu ja realiseerub ka tänapäeval tema kirgastatud inimeluga. Inkarneerunud (st kehastunud) Jumala Poeg jääb Isa ja Püha Vaimuga samasuguseks loomuks – tema jumalik olemus on jäägitult kohal ja tegutseb kõikvõimas, mis annab tema elule inimesena ainulaadse tähenduse. Nii öeldakse kirjas roomlastele 8,3-4: "Sest seda, mida seadus ei suutnud teha, kuna see oli lihast nõrgenenud, tegi Jumal: Ta läkitas oma Poja patuse liha sarnasena ja patu pärast ning mõistis patu hukka lihas, nii et õigus, Seadusest nõutud, täituks meis, kes me praegu ei ela liha, vaid Vaimu järgi” – Paulus selgitab veel, et „me oleme päästetud tema elu läbi” (Roomlastele 5,10).

Jeesuse elu ja teenistus on lahutamatult põimunud - mõlemad on osa kehastusest. Jumal-inimene Jeesus on täiuslik kõrge preester ja vahendaja Jumala ja inimeste vahel. Ta osales inimloomuses ja tegi inimkonnale õigluse, juhtides patuta elu. See asjaolu võimaldab meil mõista, kuidas ta suudab suhelda nii Jumalaga kui ka meestega. Kuigi me tavaliselt tähistame oma sünnitust jõulude ajal, on kogu tema elu sündmused alati meie kõigi väljakuulutatud kiituse osa - isegi Püha nädalal. Tema elu näitab meie päästmise suhet. Jeesus tõi endaga kokku Jumala ja inimkonna täiuslikes suhetes.

Tod

Mõned eksitavad lühikest sõnumit, et meid päästis Jeesuse surm, ekslik ettekujutus, et tema surm oli lepitusohver, mis viis Jumala armu. Ma palvetan, et me kõik mõistaksime selle mõtte ekslikkust.

TF Torrance kirjutab, et Vana Testamendi ohvrite õige mõistmise taustal ei näe me Jeesuse surmas mitte paganlikku ohvrit andeksandmise nimel, vaid võimsat tunnistust armulise Jumala tahtest (Lepitus: Kristuse isik ja töö : Kristuse isik ja töö], lk 38–39). Paganlikud ohverdamisriitused põhinesid kättemaksu põhimõttel, Iisraeli ohverdamissüsteem aga andestamisel ja leppimisel. Selle asemel, et teenida andestust annetuste abil, nägid iisraellased, et Jumal andis neile võimaluse oma pattudest vabastada ja seega temaga leppida.

Iisraeli ohvrikäitumise eesmärk oli tunnistada ja ilmutada Jumala armastust ja armu, viidates Jeesuse surma eesmärgile, mis antakse lepitusena Isaga. Tema surmaga alistas meie Issand ka Saatana ja võttis endalt surma võimu: "Kuna lapsed on lihast ja verest, võttis ta selle samamoodi vastu, et oma surmaga võtta ära selle vägi, kes tal oli võim surma üle, nimelt kurat, ja lunastas need, kes olid surmahirmu tõttu sunnitud kogu elu orjad olema" (Heebrealastele 2,14-15). Paulus lisas, et Jeesus „peab valitsema, kuni Jumal paneb kõik vaenlased tema jalge alla. Viimane hävitatav vaenlane on surm" (1. Korintlastele 15,25-26). Jeesuse surm näitab meie päästmise lepitavat külge.

Auferstehung

Ülestõusmispühapäeval tähistame Jeesuse ülestõusmist, millega täituvad paljud Vana Testamendi ennustused. Heebrea kirja kirjutaja juhib tähelepanu sellele, et Iisaki päästmine surmast peegeldas ülestõusmist (Heebrealastele 11,18-19). Joona raamatust saame teada, et ta oli "kolm päeva ja kolm ööd" suure kala kõhus (Jon 2:1). Jeesus viitas sellele juhtumile seoses oma surma, matmise ja ülestõusmisega (Matteuse 1. Kor2,39-40); Matteus 16,4 ja 21; John 2,18-22.).

Tähistame Jeesuse ülestõusmist suure rõõmuga, sest see tuletab meile meelde, et surm ei ole lõplik. Pigem on see vaheetapp meie teel tulevikku – igavest elu osaduses Jumalaga. Ülestõusmispühade ajal tähistame Jeesuse võitu surma ja uue elu üle, mis meil temas on. Ootame rõõmuga aega, mil Ilmutuse 21,4 kõne kõlab: „[...] ja Jumal pühib ära kõik pisarad nende silmist ja surma ei ole enam, ei leinamist ega kisendamist ega valu; sest esimene on kadunud.” Ülestõusmine tähistab meie lunastuse lootust.

Ascension

Jeesuse sünni tagajärjeks oli tema surm. Kuid me ei saa eraldada Tema surma Tema ülestõusmisest ega Tema ülestõusmisest Tema ülestõusmisest. Ta ei tulnud hauast välja, et elada inimelus. Aastal kuulsusrikas inimloomuses astus ta taevasse Isa juurde ja ainult selle suure sündmusega tegi tema poolt alustatud töö lõppu.

Torrancesi raamatu „Lepitus“ sissejuhatuses kirjutas Robert Walker: „Ülestõusmisega võtab Jeesus meie inimloomuse endasse ja toob selle Jumala ette, ühtsuses ja osaduses kolmainsuslikus armastuses.” CS Lewis sõnastas selle järgmiselt: „Kristlikus ajaloos laskub Jumal alla ja tõuseb siis uuesti üles.” Suurepärane hea uudis on see, et Jeesus tõstis meid koos iseendaga üles. "...ja ta on meid koos endaga üles äratanud ja meid taevasse seadnud Kristuses Jeesuses, et ta ilmutaks tulevastel ajastutel oma armu ülisuurt rikkust oma helduse kaudu meie vastu Kristuses Jeesuses" (Efeslastele) 2,6-7.).

Inkarnatsioon, surm, ülestõusmine ja ülestõusmine - nad on kõik osa meie päästest ja seega meie kiitusest Püha nädalal. Need verstapostid osutavad kõike, mida Jeesus on meile kogu oma elu ja teenimisega saavutanud. Vaatame rohkem ja rohkem, kes ta on ja mida ta meie heaks on teinud aastaringselt. Ta esindab päästmise täiuslikku tööd.

Josep Tkack