Karl Barth: kiriku PROPHET

Šveitsi teoloogi Karl Barthit on nimetatud tänapäeva silmapaistvamaks ja järelikult ka evangeelsemaks teoloogiks. Paavst Pius XII (1876-1958) Barth nimetas tähtsaimaks teoloogiks alates Thomas Aquinasest. Mis tahes vaatevinklist te teda näete: Karl Barth on avaldanud sügavat mõju kaasaegsete kristlike kirikute juhtidele ja paljude erinevate traditsioonide õpetlastele.

Praktika ja usu kriis

Barth sündis 10. mail 1886 Euroopas liberaalse teoloogia mõju tipus. Ta oli Wilhelm Herrmanni õpilane ja jünger (1846–1922), nn antropoloogilise teoloogia juhtiv esindaja, mis põhineb Jumala isiklikel kogemustel. Barth kirjutas temast: Herrmann oli minu tudengipäevade teoloogiaõpetaja. Neil algusaastatel järgis Barth ka saksa teoloogi Friedrich Schleiermacheri õpetusi (1768-1834), moodsa teoloogia isa. Ma tahtsin anda talle täieliku kaudse kavaluse, kirjutas ta. [2]

1911-1921 Barth töötas Šveitsis Safenwili reformitud kogukonna pastorina. Manifest, milles 93i Saksa intellektuaalid kõnelesid Kaiser Wilhelm II sõjaeesmärkidest, raputas 1914i oma liberaalse usu hoone augustis sihtasutustes. Barth'i liberaalsed teoloogia professorid olid ka allakirjutanute hulgas. Sellega tuli kogu maailm eksegeesist, eetikast, dogmaatikast ja jutlustamisest, mis seni arvasin, et see on põhimõtteliselt usaldusväärsed ... ebaõnnestumise punktini.

Barth uskus, et tema õpetajad olid kristliku usu reedetud. Evangeeliumi ümberkujundamisega vägivallaks, religiooniks kristlase eneseteadvuse üle, on inimene kaotanud silmist Jumala, kes oma suveräänsuses seisab inimesega silmitsi, nõuab temalt kontot ja tegutseb tema kui meistrina.

Eduard Thurneysen (1888–1974), naaberküla pastor ja Barth'i lähedane sõber oma tudengipäevadest, koges sarnast usukriisi. Ühel päeval sosistas Thurneysen Barthile: Jutlustamiseks, õpetamiseks ja pastoraalseks hoolduseks on vaja "täiesti erinevat" teoloogilist alust. [3]

Üheskoos võitlesid nad kristliku teoloogia uue aluse eest. Teoloogilist ABC-d oli vaja uuesti ja rohkem kontemplatiivselt kasutada, lugedes ja tõlgendades Vana Testamendi ja Uue Testamendi kirjutisi. Vaata ja vaata, nad hakkasid meiega rääkima ... [4] Tagasipöördumine evangeeliumi algusesse oli vajalik. Oli vaja uuesti alustada uue sisemise orientatsiooniga ja tunnustada Jumalat jälle Jumalana.

Rooma ja kiriklik dogmaatika

1919 avaldas Barth'i algse kommentaari "The Letter to the romans" ja sai 1922i uuesti ümberkirjutamiseks. Tema läbivaadatud kiri roomlastele visandas julge uue teoloogilise süsteemi, milles Jumal lihtsalt mõtles oma iseseisvuseni ja nägi. [5]

Pauluse kirjas ja teistes Piibli kirjades leidis Barth uue maailma. Maailm, kus see ei olnud enam inimese õiged mõtted Jumalast, aga nähtavad olid Jumala paremad mõtted inimeste ees. [6] Barth kuulutas Jumalat radikaalselt teistsuguseks, peale meie arusaama, mis jääb meie vastu, mis on meie meeltele võõras ja äratuntav ainult Kristuses. Jumala õigesti mõistetav jumalikkus hõlmab: tema inimkonda. [7] Teoloogia peab olema Jumala ja inimese doktriin. [8]

1921ist sai Göttingeni Reformeeritud teoloogia professor Barth, kus ta õpetas kuni 1925i. Tema põhiala oli dogmaatika, mida ta pidas mõtte kohta Jumala Sõna ilmutusena, hl. Pühakiri ja kristlik jutlustamine ... määratlesid tõelise kristliku jutluse. [9]

1925 nimetati ta Münsteris dogmaatika ja Uue Testamendi Exegesis professoriks ning viis aastat hiljem Bonnis süstemaatilise teoloogia õppetoolile, mida ta hoidis kuni 1935ini.

1932 avaldas kiriku dogmaatika esimese osa. Uus töö kasvas igal aastal oma loengutest.

Dogmaatikal on neli osa: jumalasõna õpetamine (KD I), Jumala õpetus (KD II), loomise õpetus (KD III) ja leppimise õpetus (KD IV). Need osad koosnevad mitmest köitest. Barth kavandas teose algselt viiest osast. Ta ei saanud enam leppimist käsitlevat osa lõpule viia ja lunastamise osa jäi pärast surma kirjutamata.

Thomas F. Torrance kutsub Barth'i dogmaatikat kaugelt kõige originaalsemale ja tähelepanuväärsemale kaasaegse teoloogiale. KD II, osa 1 ja 2, eriti Jumala olemuse doktriin ja Jumala tegemine oma olemises, peab Barth'i dogmaatika kulminatsiooni. Torrance'i silmis on KD IV kõige võimsam töö, mis on kunagi kirjutatud lepitamisel ja lepitamisel.

Kristus: valitud ja valitud

Barth pani kogu kristliku doktriini inkarnaadi valguses radikaalsele kriitikale ja uuesti tõlgendamisele. Ta kirjutas: Minu uus ülesanne oli mõelda ja kuulutada kõike, mida varem öeldi, see on nüüd Jumala armu Jeesuse Kristuses teoloogia. [10] Barth püüdis leida kristliku jutluse tegevuseks, mis kuulutab Jumala vägivaldset tegevust, mitte inimeste tegevust ja sõnu.

Kristus on algusest lõpuni dogmaatika keskmes. Karl Barth oli kristlik teoloog, kes tegeles peamiselt Kristuse ja tema evangeeliumi ainulaadsuse ja kesksusega (Torrance). Barth: Kui siin igatsete, siis jätsite kogu. [11] See lähenemine ja juurdumine Kristuses päästis ta loodusliku teoloogia lõksu sattumisest, mis seab inimesele seaduslik autoriteedi Kiriku sõnumi ja vormi üle.

Barth rõhutas, et Kristus on ilmutuslik ja lepitav asutus, mille kaudu Jumal räägib inimesega; Torrance'i sõnades on see koht, kus me Isa tunnistame. Jumal on teada ainult läbi Jumala, Barth ütles. [12] Jumalat käsitlev avaldus on tõene, kui see on kooskõlas Kristusega; Jumala ja inimese vahel on Jeesuse Kristuse, isegi Jumala ja isegi inimese, isik, kes vahendab neid. Kristuses ilmutab Jumal inimesele; ta näeb ja tunneb Jumalat.

Oma ettekujutuse doktriinis lähtus Barth Kristuse valimisest kahes mõttes: Kristus valiti ja valis samal ajal. Jeesus ei ole ainult see, kes valib, vaid ka valitud mees. Seetõttu peavad [13] valimised toimuma ainult Kristusega, kelle valimised meie, tema valitud, jagavad. Inimese valimise valguses saab Barth'i järgi kõiki valimisi kirjeldada ainult vabana armuna.

Enne ja pärast Teist maailmasõda

Barth'i aastad Bonnis langesid Adolf Hitleri võimu tõusule ja arestimisele. Rahvuslik sotsialistlik kiriku liikumine, saksa kristlased, püüdis juhti legitiimseks kui Jumala poolt saadetud päästjaks.

Aprillis 1933 asutati Saksa evangeelne kirik eesmärgiga tutvustada Saksa eetoseid rassi, vere ja pinnase, inimeste ja riigi kohta (Barth) kui kiriku teine ​​alus ja ilmutuse allikas. Ülestunnistav kirik kerkis esile kui vastupidine liikumine, mis lükkas selle natsionalistliku ja inimkeskse ideoloogia tagasi. Barth oli üks tema juhtfiguure.

Mais 1934 avaldas ta kuulsa Barmeni teoloogilise deklaratsiooni, mis on enamasti Barthilt ja peegeldab tema Kristusega seotud teoloogiat. Kuues artiklis kutsutakse deklaratsioonis kirikut üles keskenduma üksnes Kristuse ilmutusele, mitte inimlikele võimudele ja volitustele. Väljaspool ühte Jumala sõna ei ole kiriku kuulutamiseks muud allikat.

1934 kaotas novembris Bonnis õpetamise litsentsi, pärast seda, kui ta oli keeldunud allkirjastamast tingimusteta ustavustunnet Adolf Hitlerile. Juunis ametlikult 1935ist vallandati, kutsus ta kohe Šveitsile teoloogia professorina Baselisse, positsiooni, mis tal oli kuni tema pensionile jäämiseni 1962.

1946, pärast sõda, kutsuti Barthile tagasi Bonnisse, kus ta avaldas järgmisel aastal dogmatikana demonteerimisloengute seerias. Apostlite usu järgi ehitatud raamat käsitleb teemasid, mida Barth oli oma mahukates kiriklikes dogmaatikates välja arendanud.

1962 külastas Barth USAd ja loenguid Princetoni teoloogilises seminaris ja Chicago ülikoolis. Kui paluti anda lühike valem kiriku dogmaatika miljonite sõnade teoloogilisele tähendusele, pidi ta hetkeks mõtlema ja ütlema:
Jeesus armastab mind, see on kindel. Sest see muudab skripti äratuntavaks. Kas tsitaat on autentne või mitte: Barth vastas sageli küsimustele. See väljendab oma põhilist veendumust, et evangeeliumi keskmes on lihtne sõnum, mis viitab Kristusele kui meie Päästjale, kes armastab meid täiusliku jumaliku armastusega.

Barth mõistis oma revolutsioonilist dogmaatilist mitte kui viimast sõna teoloogias, vaid kui uue ühise arutelu avamist. [14] Tagasihoidlikult ei tunnista ta tingimata oma igavese väärtusega tööd: Kuskil taevasel tasandusel, mingil hetkel saab ta ka kiriku dogmaatilisele ... ladestada paberile. [15] Oma viimastes loengutes järeldab ta, et tema teoloogilised arusaamad viivad tulevikku ümber mõtlema, sest kirik on kohustatud alustama uuesti nullpunkti iga päev, isegi iga tunni järel.

12is. 1968 82i aastane vanus suri Baselis.

Paul Kroll


pdfKarl Barth: kiriku PROPHET

kirjandus
Karl Barth, Jumala inimkond. Biel 1956
Karl Barth, kiriku dogmaatiline. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, Vol. II
Karl Barth, Kiri roomlastele. 1. versioon. Zürich 1985 (osana Barth tervikväljaandest)
 
Karl Barth, dogmaatika. München 1947
Eberhard Busch, Karl Barth'i CV. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Piibli ja evangeelne teoloog. T. & T. Clark 1991

viited:
 1 Busch, lk 56
 2 Busch, lk 52
 3 roomlased, eessõna, lk IX
 4 Busch, lk 120
 5 Busch, lk 131-132
 6 Busch, lk 114
 7 Busch, lk 439
 8 Busch, lk 440
 9 Busch, lk 168
10 Busch, lk 223
11 Busch, lk 393
12 põõsas, passim
13 Busch, lk 315
14 Busch, lk 506
15 Busch, lk 507