Martin Luther

Üks minu lemmik osalise tööajaga töökohti on õpetada ajalugu rahvakooli. Hiljuti võtsime vastu Bismarck ja Saksamaa ühendamise. Õpik ütleb: Bismarck on kõige olulisem Saksa liider alates Martin Lutherist. Teist korda tundsin kiusatust seletada, miks teoloogiline mõtleja saab sellist kõrget komplimenti, kuid siis ma mäletasin ja ignoreerisin seda.

Siin on see uuesti üles võetud: Miks on usuliste inimeste arv Saksamaal nii kõrgelt Ameerika õpikus? Nõuetekohaselt põnev sissejuhatus maailma ajaloo kõige muljetavaldavamatesse arvudesse.

Kuidas saab inimene Jumalale õiglust teha?

Martin Luther, kes on protestantliku reformatsiooni keskne näitaja, sündis 1483 ja suri 1546. Ta oli hiiglaslik ajalooliste arvude ajal. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus ja Thomas More olid tema kaaslased; Christopher Columbus sõitis, kui Luther lükkas kooli kooli.

Luther sündis Tüüringi linnas Eislebenis. Ajal, mil laste ja imikute suremus oli 60% ja suurem, oli Lutheril õnn sündida. Tema isa Hans Luder, endine kaevur, oli toonud selle jõukuse metallurgina vaskpõlevkivi kaevandamisse. Lutheri muusika armastus kompenseeris teda tema vanemate range hariduse eest, kes teda hoolitses, kuid karistas teda ka raske käega. Kuueteistkümneaastasel ajal oli Luther juba pädev Läti ja saadeti Erfurti ülikooli. 1505, kahekümne kahe aasta vanuselt, teenis seal MA ja filosoofi hüüdnime.

Tema isa otsustas, et meister Martinist saab hea advokaat; noormees ei hakanud vastu. Kuid ühel päeval, teel Mansfeldist Erfurti, sattus Martin tugeva äikese kätte. Välgunool viskas ta maapinnale ja heade katoliiklike kommete kohaselt hüüdis ta: Aita sind, püha Anna, ma tahan saada mungaks! Ta pidas seda sõna. 1505. aastal astus ta Augustinuse erakute ordusse, 1507. aastal luges ta oma esimese missa. James Kittelsoni (Luther Reformer) sõnul ei suutnud sõbrad ja kaaslased veel avastada noore munga silmapaistvaid jooni, mis tegid temast kümne lühikese aasta jooksul nii erakordse kuju. Oma ordureeglite range järgimise kohta koos selle paastuaegade ja meeleparandusharjutustega ütles Luther hiljem, et kui inimlikult oleks olnud võimalik munkana taevast võita, oleks ta selle kindlasti saavutanud.

Tormiline aeg

Luterlik ajastu oli pühade, palverändurite ja pideva surma ajastu. Keskaeg lõppes ja katoliku teoloogia oli endiselt suuresti tagasiulatuv. Euroopa jumalik nägi end juriidiliste väidete ümbruses, sakramentide sakramentidest, ülestõusmisest ja preestri kasti rõhumisest. Askeetiline noor Luther võis laulda surma, nälja ja janu janu, unehäiret ja eneseväljendust. Siiski ei olnud tema südametunnistus rahul. Range religioosne distsipliin suurendas ainult tema süütunnet. See oli legalismi lõks - kuidas sa tead, et oled teinud piisavalt?

Kuigi ta elas munkina ilma süüdi, kirjutab Luther, et ta tundis suurima südametunnistusega, et ta oli patune Jumala ees. Aga ma ei suutnud armastada õiget Jumalat, kes karistab pattu, pigem vihkas teda ... Ma olin täis rahulolematust Jumala vastu, kui mitte salajases jumalateotuses, siis vägeva murmaga ja ütles: "Kas pole piisavalt, et Jumal kurjaid patuseid, keda algne patt igavesti kurnab, surutakse kümne käsku seadusega igasuguse kurjuse alla? Kas Jumal peab endiselt evangeeliumi kurvastama ja ähvardama meid oma õigluse ja vihaga evangeeliumi kaudu?

Selline nüristus ja avatud ausus on alati olnud Lutherile tüüpiline. Ja kuigi maailm tunneb hästi oma edasist elu ja tööd - tema ristisõda hõõguva, ilmaliku indulgentsuse, alamate ja ülbe õigusemõistmise kiriku vastu - vähesed tunnistavad, et see oli alati Lutheri südametunnistuse küsimus. Tema põhiküsimus oli superberi lihtsus: kuidas saab inimene Jumalale õiglust teha? Lisaks kõikidele inimtegevusest tulenevatele tõketele, mis varjutasid evangeeliumi lihtsuse, keskendus Luther sellele, mida paljud kristluses unustasid - see on usu ainuüksi usu sõnum. See õiglus ületab kõike ja on olemuslikult erinev kui ilmalik-poliitiline ja õiglus kiriklik-tseremoonilises sfääris.

Luther tõstis äikeselise protestihüüde oma aja südametunnistust hävitava rituaali vastu. Viissada aastat hiljem tasub teda näha sellisena, nagu nägid teda tema süüdlased kaaskristlased: kirgliku pastorina, tavaliselt rõhutud patuse poolel; kõrgeima järgu evangelistina kõige tähtsama jaoks – rahu Jumalaga (Rm.5,1); piinava südametunnistuse päästjana Jumalaga seotud küsimustes.

Luther võib olla ebaviisakas, ebameeldiv nagu talupoeg. Tema viha nende vastu, kes teda vastu olid, nagu ta arvas, tema õigussõnumile võib olla kohutav. Ta on süüdistatud antisemitismis ja mitte valesti. Kuid kõigil vigadel peab Luther kaaluma: Keskne kristlik sõnum - päästmine usu kaudu - oli samal ajal läänes, kus oli oht surra. Jumal saatis mehe, kes võis usu päästa inimotstarbeliste tarvikute lootusetu koorimisest ja muuta see taas atraktiivseks. Humanist ja reformer Melanchthon ütles oma kodutuses Lutherile, et ta oli kirgliku vanuse, kiriku uuendamise vahendi, terav arst.

Rahu Jumalaga

See on ainult kristlastele mõeldud kunst, kirjutab Luther, et ma pöördun oma patust ja ma ei taha sellest midagi teada ning pöörduda ainult Kristuse õigluse poole, et ma tean kindlalt, et Kristuse jumalikkus, väärtused, süütus ja pühadus on minu Sey, nii nagu ma tean, on see keha minu jaoks. Ma elan, suren ja sõidan tema poole, sest ta suri meie eest, tõusis taas meie heaks. Ma ei ole jumalakartlik, aga Kristus on jumalakartlik. Teie nimi ristiti ...

Pärast rasket vaimset võitlust ja paljusid valusaid kriise elus leidis Luther lõpuks Jumala õiguse, õiguse, mis tuleb Jumalalt usu kaudu (Fil. 3,9). Seetõttu laulab tema proosa lootuse, rõõmu ja kindlustunde hümne, mõeldes kõigeväelisele, kõiketeadvale Jumalale, kes kõigele vaatamata seisab kahetseva patuse kõrval tema tööga Kristuses. Kuigi seaduse järgi on ta seaduse õiguse osas patune, kirjutab Luther, ei heida ta sellest hoolimata meelt, ometi ta ei sure, sest elab Kristus, kes on nii inimese õigus kui igavene taevane elu. Selles õiguses ja selles elus, mida ta tundis, Luther, pole enam pattu, pole enam südametunnistuse piina ega muret surma pärast.

Lutheri säravad üleskutsed patustele tõelisele usule ja mitte kerge halastuse lõksu sattuda on hämmastavad ja ilusad. Usk on midagi, mida Jumal meis töötab. Ta muutis meid ja me oleme sündinud uuesti Jumalast. Temale on ette kujutamatu kujuteldamatu elujõulisus ja kujuteldamatu võim. Ta võis alati teha ainult häid asju. Ta ei oota ja küsib, kas on häid tegusid teha; kuid enne küsimuse esitamist on ta juba teinud selle ja jätkab seda.

Jumala andestuses asetas Luther tingimusteta, kõrgeima usalduse: kristlus on midagi muud kui pidev tava, mille kohaselt ükski patt ei tunne pattu, kuid et oma patud visatakse Kristuse peale. See ütleb kõike. Sellest valdavast usust ründas Luther kõige võimsamat oma aja institutsiooni, paavsti ja tegi Euroopa istumisest ja teadmiseks. Kindlasti, Luther on ikka veel keskaegne mees, kes jätkab võitlust kuradiga. Nagu Heiko A. Oberman ütleb Lutheris - mees Jumala ja kuradi vahel: psühhiaatriline analüüs viiks Lutheri ülejäänud võimalustest kaasaegses ülikoolis õpetamiseks.

Suur evangelist

Sellegipoolest: oma eneseavamises, oma sisemiste võitluste paljastamises, maailma silmadele nähtaval, oli meister Martin oma ajast ees. Tal polnud vähimatki pahameelt oma haiguse avalikult jälgides ja sama võimsalt ravi kuulutada. Tema püüd allutada end oma kirjutistes teravale, mõnikord mittemeelitavale eneseanalüüsile annab neile tundesoojuse, mis kestab sekundini.1. sajand. Ta räägib sügavast rõõmust, mis täidab südame, kui inimene on kuulnud kristlikku sõnumit ja saanud evangeeliumi lohutuse; siis armastab ta Kristust nii, et ta ei saa kunagi tugineda seadustele ega tegutseda üksi. Süda usub, et Kristuse õigus on siis tema oma ja et tema patt pole enam tema, vaid Kristuse oma; et kogu patt on neelatud Kristuse õigusesse.

Mida võiks pidada Lutheri pärandiks (tänapäeval nii sageli kasutatav sõna)? Täites oma suurt ülesannet seista silmitsi kristlusega ja saada päästetud armu läbi, andis Luther kolm olulist teoloogilist panust. Need olid monumentaalsed. Ta õpetas individuaalse südametunnistuse ülimuslikkust rõhuvate jõudude ees. Ta oli kristluse Thomas Jefferson. Põhja -Euroopa osariikides Inglismaal, Prantsusmaal ja Hollandis langes see ideaal viljakale pinnasele; neist said inimõiguste ja isikuvabaduste bastionid järgnevatel sajanditel.

Aastal 1522 avaldas ta oma tõlke Uuest Testamendist (Das Newe Testament Deutzsch) Erasmuse kreekakeelse teksti põhjal. See lõi pretsedendi teistele riikidele - mitte enam ladina, vaid emakeelne evangeelium! See andis piiblilugemisele ja kogu Lääne vaimsele arengule - saksa kirjandusest rääkimata - võimsa tõuke. Reformatsiooni pealehakkamine Sola Scripturale (ainult pühakiri) edendas haridussüsteemi tohutult - lõppude lõpuks pidi püha teksti uurimiseks lugema õppima.

Lutheri valus, kuid lõppkokkuvõttes võidukas südametunnistus ja hinge uurimine, mida ta avalikult propageeris, soodustas usaldustunnet, uut avatust tundlike küsimuste arutamisel, mis ei ole mõjutanud mitte ainult evangeliste nagu John Wesley, vaid ka järgmiste sajandite kirjanikke, ajaloolasi ja psühholooge.

Hävitada metsa ja pulgad

Luther oli inimene, liiga inimene. Mõnikord piinab ta oma kõige karmimaid kaitsjaid. Tema solvangud juutide, talupoegade, türklaste ja rottengeisterite vastu teevad endiselt juuksed lõppu. Luther oli lihtsalt võitleja, eelkäija kaardus kirves, keegi, kes oli umbrohutõrje ja vahetus. See on hea kündmine, kui väli on kustutatud; kuid hävitage metsa ja pulgad ning valmistage välja, keegi ei taha, ta kirjutab suulise tõlke kirjas, oma põhjendust oma epohhi tegemise Piibli tõlkimiseks.

Kõigi varjukülgede jaoks: Luther oli reformatsiooni peamine näitaja, mis on üks suuremaid pöördepunkte ajaloos, uskudes protestantidele pöördepunkti pärast esimese sajandi sündmusi. Kui jah, siis kui me peame hindama isiksusi nende taustast ja nende mõjust kauem, siis võib kristlane tõepoolest olla uhke, et Martin Luther seisab ajaloolise näitajana silmade kõrgusel Otto von Bismarcki kõrval.

Neil Earle


pdfMartin Luther