Jeesus on päästmise täiuslik töö

169 Jeesus täiuslik lunastustööTema evangeeliumi lõpupoole loetakse apostel Johannese põnevaid kommentaare: "Jeesus tegi oma jüngrite ees palju muid tunnustähti, mida selles raamatus ei ole kirjutatud [...] Aga kui need tuleks üles kirjutada ükshaaval , see oleks, ma arvan, et maailm ei mahuta raamatuid, mida kirjutada” (Johannese 20,30:2; . Kor.1,25). Nende kommentaaride põhjal ja nelja evangeeliumi erinevusi arvestades võib järeldada, et viidatud jutustused ei olnud kirjutatud Jeesuse elu täieliku kujutamisena. Johannes ütleb, et tema kirjutised on mõeldud „et te usuksite, et Jeesus on Kristus, Jumala Poeg, ja et teil uskudes oleks elu tema nimel” (Johannese 20,31). Evangeeliumide põhirõhk on kuulutada rõõmusõnumit Päästjast ja meile Temas kingitud päästest.

Kuigi Johannes näeb salmis 31 pääste (elu) seotud Jeesuse nimega, räägivad kristlased Jeesuse surma läbi päästmisest. Kuigi see lühike väide on siiani õige, võib ainus päästeviide Jeesuse surmale varjata täielikkuse, kes Ta on ja mida Ta tegi meie päästmiseks. Püha nädala sündmused tuletavad meile meelde, et Jeesuse surma - nii olulist kui see on - tuleb vaadelda laiemas kontekstis, mis hõlmab meie Issanda kehastumist, tema surma, ülestõusmist ja taevasse tõusmist. Kõik need on tema lunastustöös olulised, lahutamatult põimitud verstapostid - teos, mis annab meile elu tema nimel. Nii tahamegi Püha Nädala ajal, nagu ka ülejäänud aasta jooksul, näha Jeesuses täiuslikku lunastustööd.

kehastumine

Jeesuse sünd ei olnud tavalise inimese igapäevane sünd. Igas mõttes ainulaadne kehastab see Jumala kehastuse algust: Jeesuse sünniga jõudis Jumal meieni inimesena samamoodi nagu kõik inimesed on sündinud Aadamast saati. Ehkki ta jäi selliseks, nagu ta oli, võttis Jumala Igavene Poeg inimelu täies vormis - algusest lõpuni, sünnist surmani. Inimesena on ta täiesti Jumal ja täiesti inimene. Selles valdavas avalduses leiame igavese tähenduse, mis väärib sama igavest tunnustust.
 
Oma kehastumisega tõusis igavene Jumala Poeg välja igavikust ja sisenes oma loomingusse, mida valitses aeg ja ruum, lihast ja luust inimesena. „Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, ja me nägime tema auhiilgust, nagu Isast ainusündinud Pondi kirkust, täis armu ja tõde“ (John. 1,14).

Jeesus oli tõeline inimene kogu oma inimkonnast, kuid samal ajal oli ta täiesti Jumal - nagu Isa ja Püha Vaim. Tema sünnitus täidab palju prohveteeringuid ja kehastab meie päästmise lubadust.

Inkarnatsioon ei lõppenud Jeesuse sünniga – see jätkus üle kogu tema maise elu ja realiseerub ka tänapäeval tema kirgastatud inimeluga. Inkarneerunud (st kehastunud) Jumala Poeg jääb Isa ja Püha Vaimuga samasuguseks – tema jumalik olemus on jäägitult kohal ja tegutseb kõikvõimas –, mis annab tema elule inimesena ainulaadse tähenduse. Nii öeldakse kirjas roomlastele 8,3-4: "Sest seda, mida seadus ei suutnud teha, kuna see oli lihast nõrgenenud, tegi Jumal: Ta läkitas oma Poja patuse liha sarnasena ja patu pärast ning mõistis patu hukka lihas, nii et õigus, Seadusest nõutav oleks täidetud meis, kes me praegu ei ela liha, vaid Vaimu järgi.” Paulus jätkab selgitamist, et „me oleme päästetud tema elu läbi” (roomlastele). 5,10).

Jeesuse elu ja teenimine on lahutamatult seotud - mõlemad on osa kehastusest. Jumal-inimene Jeesus on täiuslik ülempreester ja vahendaja Jumala ja inimese vahel. Ta osales inimloomuses ja tõi patuta elu elades inimkonnale õigluse. See asjaolu võimaldab meil mõista, kuidas ta saab arendada suhet nii Jumalaga kui inimestega. Kui tavaliselt tähistame tema sündi jõulude ajal, siis kogu tema elu sündmused on alati osa meie kõikehõlmavast kiitusest - ka suure nädala jooksul. Tema elu näitab meie päästmise suhtelist olemust. Jeesus viis enda näol Jumala ja inimkonna täiuslikesse suhetesse.

Tod

Lühike avaldus, et me pääsesime Jeesuse surma läbi, viib mõned valesti arusaamale, et tema surm oli lepitus, mille Jumal armule tõi. Ma palvetan, et me kõik näeksime selle mõtte ekslikkust. TF Torrance kirjutab, et Vana Testamendi ohvrite õige mõistmise taustal ei näe me Jeesuse surmas paganlikku ohverdust andestuse pärast, vaid jõulist tunnistust armulise Jumala tahtest (Lepitus: The Kristuse isik ja töö: Kristuse isik ja teenistus], lk 38–39). Paganlikud ohvritalitused põhinesid kättemaksu põhimõttel, Iisraeli ohvrisüsteem aga andestusel ja leppimisel. Selle asemel, et ohvrite abil andestust teenida, nägid iisraellased, et Jumal on andnud neile võimaluse oma pattudest õigeks mõista ja sellega temaga leppida.

Iisraeli ohvrikäitumise eesmärk oli tunnistada ja ilmutada Jumala armastust ja armu, viidates Jeesuse surma eesmärgile, mis antakse lepitusena Isaga. Tema surmaga alistas meie Issand ka Saatana ja võttis endalt surma võimu: "Kuna lapsed on lihast ja verest, võttis ta selle samamoodi vastu, et oma surmaga võtta ära selle vägi, kes tal oli võim surma üle, nimelt kurat, ja lunastas need, kes olid surmahirmu tõttu sunnitud kogu elu orjad olema" (Heebrealastele 2,14-15). Paulus lisas, et Jeesus „peab valitsema, kuni Jumal paneb kõik vaenlased tema jalge alla. Viimane hävitatav vaenlane on surm" (1. Korintlastele 15,25-26). Jeesuse surm näitab meie päästmise lepitavat külge.

Auferstehung

Ülestõusmispühapäeval tähistame Jeesuse ülestõusmist, millega täituvad paljud Vana Testamendi ennustused. Heebrea kirja kirjutaja juhib tähelepanu sellele, et Iisaki päästmine surmast peegeldas ülestõusmist (Heebrealastele 11,18-19). Joona raamatust saame teada, et ta oli "kolm päeva ja kolm ööd" suure kala kõhus (Jon 2:1). Jeesus viitas sellele juhtumile seoses oma surma, matmise ja ülestõusmisega (Matteuse 1. Kor2,39-40); Matteus 16,4 ja 21; John 2,18-22.).

Tähistame Jeesuse ülestõusmist suure rõõmuga, sest see tuletab meile meelde, et surm ei ole lõplik. Pigem on see vaheetapp meie teel tulevikku – igavest elu osaduses Jumalaga. Ülestõusmispühadel tähistame Jeesuse võitu surma ja uue elu üle, mis meil temas on. Ootame rõõmuga aega, mille ilmumise 21,4 kõne kõlab: „[...] ja Jumal pühib ära kõik pisarad nende silmist ja surma ei ole enam, ei leinamist ega kisendamist ega valu; sest esimene on kadunud.” Ülestõusmine tähistab meie lunastuse lootust.

Ascension

Jeesuse sünni tagajärjeks oli tema surm. Kuid me ei saa eraldada Tema surma Tema ülestõusmisest ega Tema ülestõusmisest Tema ülestõusmisest. Ta ei tulnud hauast välja, et elada inimelus. Aastal kuulsusrikas inimloomuses astus ta taevasse Isa juurde ja ainult selle suure sündmusega tegi tema poolt alustatud töö lõppu.

Torrancesi raamatu „Lepitus“ sissejuhatuses kirjutas Robert Walker: „Ülestõusmisega võtab Jeesus meie inimloomuse endasse ja toob selle Jumala ette, ühtsuses ja osaduses kolmainsuslikus armastuses.” CS Lewis sõnastas selle järgmiselt: „Kristlikus ajaloos laskub Jumal alla ja tõuseb siis uuesti üles.” Suurepärane hea uudis on see, et Jeesus tõstis meid koos iseendaga üles. „[...] ja ta on meid koos temaga üles äratanud ja meid taevasse seadnud Kristuses Jeesuses, et ta ilmutaks tulevastel ajastutel oma armu ülisuurt rikkust oma helduse läbi meie vastu Kristuses Jeesuses” (Efeslastele) 2,6-7.).

Inkarnatsioon, surm, ülestõusmine ja ülestõusmine - nad on kõik osa meie päästest ja seega meie kiitusest Püha nädalal. Need verstapostid osutavad kõike, mida Jeesus on meile kogu oma elu ja teenimisega saavutanud. Vaatame rohkem ja rohkem, kes ta on ja mida ta meie heaks on teinud aastaringselt. Ta esindab päästmise täiuslikku tööd.

Andku teile ja teie lähedastele õnnistused, mida kogeme Jeesuse Kristuse kaudu,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfJeesus on päästmise täiuslik töö