1914-1918: "Jumal, kes tappis Jumalat": vastus

"Jumal koos meiega" oli loosung, mis tundub täna rohkem kui kummaline ja mida paljud Saksa sõdurid, kes sõitsid sõjani sada aastat tagasi, olid graveeritud nende lukku. See väike mälestus ajaloolisest arhiivist aitab meil paremini mõista, kui laastav I maailmasõda 1914-1918 oli usuliste veendumuste ja veendumuste jaoks. Pastorid ja preestrid õhutasid oma noori kogudusi triviaalse kinnitusega, et Jumal oli selle konkreetse rahva poolel, kuhu nad kuulusid. Praegusel ajal on ikka veel tagajärjeks kirikus osalemine sõjas, mis nõudis ligi kümme miljonit inimest, sealhulgas kaks miljonit sakslast.

Rooma katoliku teoloog Gerhard Lohfink kirjeldas täpselt järgnevat: "Et 1914i kristlased, kes olid ristitud kristlaste vastu, kes ristiti ristitud kristlaste vastu, ei olnud mingil moel kiriku hävitamise teoseks ...". Londoni piiskop kutsus oma kogudusi üles võitlema "Jumala ja Isamaa eest", nagu oleks Jumal vaja meie abi. Neutraalses Šveitsis raputati noort pastorit Karl Barthit tuumale, pidades silmas asjaolu, et tema seminaarid reageerisid kergesti lahinguhüüdele "Et relvad!". Prestiižses ajakirjas "Kristlik maailm" protesteeris ta: "Minu jaoks on kõige teravam näha, et sõjaline elavus ja kristlik usk on segatud segadusse."

"Rahvaste mäng"

Ajaloolased on avastanud konflikti otsesed ja kaudsed põhjused, mis algasid Balkani väikeses nurgas ja tõmmati seejärel Euroopa suurriikidesse. Prantsuse ajakirjanik Raymond Aron kokkuvõtteks tegi selle oma töös "Kogu sõja sajand" lk 16: "Kasvavad pinged hõlmasid kolme peamist konflikti punkti: Austria ja Venemaa vaheline konkurents" Balkani riikides, Prantsuse-Saksa Maroko konfliktis ja relvavõitluses - merel Suurbritannia ja Saksamaa vahel ning maa peal kõigi volituste all. Kaks viimast sõja põhjust olid pannud aluse olukorrale; esimene varustas sädemeid.

Kultuuriloolased jõuavad põhjuste põhjani veelgi kaugemale. Nad uurivad ilmselt tabamatuid nähtusi, nagu rahvuslik uhkus ja sügaval sisimas uinuvad hirmud, millel mõlemal on enamasti vastastikune mõju. Düsseldorfi ajaloolane Wolfgang J. Mommsen võttis selle surve kokku: "Selle aluse pani võitlus erinevate poliitiliste ja intellektuaalsete süsteemide vahel" (Imperial Germany 1867-1918 [German: German Empire 1867-1918], lk 209 ). Kindlasti polnud 1914. aastal rahvusliku egoismi ja patriotismi üks osariik üksi. Britid märkisid pingevaba meelekindlusega, et nende kuninglik merevägi valitses veerandi maailmast impeeriumis, kus päike kunagi ei looju. Prantslased olid teinud Pariisist linna, kus Eiffeli torn oli tunnistuseks tehnoloogia loomingulisest kasutamisest.

"Õnnelik kui Jumal Prantsusmaal," ütles Saksa sõnavõtt sellest ajast. Oma erilise "kultuuriga" ja pool sajandit kestnud rangelt realiseeritud saavutustega tundsid sakslased, et neil on tunne paremust, nagu ajaloolane Barbara Tachman ütles:

"Sakslased teadsid, et neil on tugevaim sõjaline jõud maa peal, samuti kõige võimekamad kaupmehed ja kõige aktiivsemad pankurid, kes tungisid kõikidele mandritele ja kes toetasid türklasi nii Berliinist Bagdadi raudteeliini kui ka Ladina-Ameerika kaubanduse rahastamisel. ise seotud; nad teadsid, et nad on väljakutse Briti mereväele ja suutsid intellektuaalselt struktureerida süstemaatiliselt iga teadmiste haru vastavalt teaduslikule põhimõttele. Nad mängisid teenitult maailmas domineerivat rolli (Uhke torn, lk 331).

On märgatav, kui sageli esineb termin “uhkus” tsiviliseeritud maailma analüüsides enne 1914. aastat, ja ei tohiks mainimata jätta, et mitte iga piibliversioon ei taasta vanasõna: “Ülbus tuleb enne pattu”, vaid pigem see, Näiteks Lutheri piiblis aastast 1984 on õiges sõnastuses kirjas ka: "Kes peaks hukkuma, saab enne uhkeks" (Õpetussõnad 16,18).

Hävitamise ohvriks peaksid jääma mitte ainult majad, talud ja kogu paljude väikelinna mehed. Euroopa kultuurile tekitatud palju suurem haav peaks saama Jumala surmaks, nagu mõned on seda nimetanud. Kuigi 1914ile eelnenud aastakümnetel langes koguduste arv Saksamaal ja kristliku usu praktika kogu Lääne-Euroopas praktiseeriti peamiselt "huulte teenimise" vormis, vähenes paljude inimeste uskumine heatahtliku Jumala poole hirmuäratava Verejooksud kaevikus, mis peegeldus tapatalguses, mida pole kunagi varem näha.

Tänapäeva väljakutsed

Nagu kirjanik Tyler Carrington märkis seoses Kesk-Euroopaga, oli institutsiooni institutsioon 1920i aastate järel "alati taganemas" ja mis veelgi hullem, "tänapäeval on kummardajate arv enneolematu madal". Nüüd ei ole olnud, et enne 1914i võiks mainida usu kuldajastu. Ajaloolise kriitilise meetodi kaitsjate usuliste laagrite põhjalik sekkumine oli viinud püsiva erosiooni protsessini usus jumalikku ilmutustesse. Isegi 1835i ja 1836i vahel, David Friedrich Strauss 'Jeesuse elu, mis oli kriitiliselt muudetud, oli kahtluse alla seadnud traditsiooniliselt Kristuse jumalikkuse. Isegi lahkarvamatu Albert Schweitzer oli kujutanud Jeesust valjemaks apokalüpiliseks jutlustajaks oma 1906i avaldatud teoses Jeesuse elu uurimise ajaloos, kuid lõpuks oli ta rohkem hea inimene kui Jumal-mees. Kuid see mõiste jõudis "kriitilise massi" juurde ainult pettumuse ja reetmisega, mida miljonid sakslased ja teised eurooplased said pärast 1918i. Joonestusplaadil saavutasid ebatavalised mõttemudelid sama kontuuri kui Freudi psühholoogia, Einsteini suhtelisuse teooria, marksismi-leninism ja ennekõike Friedrich Nietzsche valesti mõistetud avaldus "Jumal on surnud, [...] ja me tapsime teda". Paljud Esimese maailmasõja ellujäänud tundsid tundvat, et nende alused olid pöördumatult raputanud. 1920ers käivitas Ameerika džässiajastu, kuid keskmine saksa keel algas väga kibedal ajal, mil ta kannatas kannatuse ja majandusliku kokkuvarisemise tõttu. 1922 maitses leiba 163 Mark, hind, mis kulmineerus 1923 Markiga 200.000.000 Mark.

Isegi kui vasakpoolsem Weimari Vabariik (1919–1933) püüdis teatud korda saavutada, köitis miljoneid sõja nihilistlik pale, mille puhul Erich Maria Remarque oma teoses Im Westen ei leidnud midagi uut. Kodupuhkusel olevad sõdurid olid laastanud lõhest selle vahel, mida räägiti sõjast rindelt kaugel, ja tegelikkuse vahel, nagu see oli neile end rottide, täide, kestaaukude, kannibalismi ja vangide tulistamise näol näidanud. sõda. “Levisid kuulujutud, et meie rünnakuid saadavad muusikalised helid ja et meie jaoks oli sõda pikk laulu- ja võidupettus [...] Ainult meie teadsime sõjast tõde; sest see oli meie silme ees” (tsiteeritud raamatust Ferguson, The World War, lk 119).

Lõpuks pidid sakslased, vaatamata alistumisele, vastu võtma okupatsiooniarmee USA presidendi Woodrow Wilsoni kehtestatud tingimustel, mida koormati 56 miljardi dollari suuruste reparatsioonidega, millega kaotati tohutud territooriumid Ida-Euroopas (ja mitte vähem). selle kolooniatest) ja teda ähvardavad kommunistlike rühmituste tänavavõitlused. President Wilsoni kommentaar rahulepingule, mille sakslased pidid 1919. aastal allkirjastama, oli, et kui ta oleks sakslane, siis ta sellele alla ei kirjutaks. Briti riigimees Winston Churchill ennustas: "See ei ole rahu, vaid 20-aastane vaherahu". Kui õigus tal oli!

Usk taganemisse

Usk kandis neil sõjajärgsetel aastatel tohutuid tagasilööke. Raudristi kandja ja hiljem natside kätte langenud pastor Martin Niemöller (1892-1984) nägi 1920. aastatel "pimeduseaastaid". Sel ajal kuulus enamik saksa protestante 28 luterliku või reformitud kiriku kogudusse, mõned baptistid või metodistid. Martin Luther oli poliitilistele võimudele kuulekuse eestkõneleja olnud peaaegu iga hinna eest. Kuni rahvusriigi kujunemiseni Bismarcki ajastul 1860. aastatel olid vürstid ja monarhid Saksa pinnal teostanud kirikute üle kontrolli. See lõi laiemas avalikkuses optimaalsed tingimused saatuslikuks nominalismiks. Kui maailmakuulsad teoloogid arutasid teoloogia valdkondi, millest oli raske aru saada, järgis jumalateenistus Saksamaal suuresti liturgilist rutiini ja kiriku antisemitism oli päevakorras. Saksamaa korrespondent William L. Shirer teatas religioossetest lõhedest pärast Esimest maailmasõda:

„Isegi Weimari vabariik oli enamikule protestantlikest pastoritest jama; mitte ainult sellepärast, et see tõi kaasa kuningate ja vürstide deponeerimise, vaid ka seetõttu, et see võlgnes oma toetuse peamiselt katoliiklastele ja sotsialistidele. ”Asjaolu, et riigikantsler Adolf Hitler allkirjastas 1933. aastal Vatikaniga konkordaadi, näitab, kui pealiskaudselt suured osad saksa keelest Kristlus oli muutunud. Me võime tajuda kristliku usu ja rahva vahelise võõrandumise tendentsi, kui mõistame, et sellised silmapaistvad isiksused kirikus nagu Martin Niemöller ja Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) on pigem erand reeglist. Sellistes teostes nagu Succession rõhutas Bonhoeffer kirikute kui organisatsioonide nõrkust, millel tema arvates ei olnud enam tõelist sõnumit 20. sajandi Saksamaa inimeste hirmude kohta. „Kus usk püsis,” kirjutab ajaloolane Scott Jersak, „see ei saanud enam tugineda kiriku häälele, kes püüdis [ohjeldamatut] verevalamist [nagu 1914–1918] jumalikult seadustada.” Ta lisas: „Impeeriumi Jumal ei tähista ei tühja utoopilist optimismi ega libisenud taganemist valvatud varjupaika. Saksa teoloog Paul Tillich (1886-1965), kes oli sunnitud Saksamaalt lahkuma 1933. aastal pärast I maailmasõja kaplaniametit, mõistis, et Saksa kirikud on suures osas vaikinud või muutunud mõttetuks. Nad ei oleks suutnud selget häält kasutada, et veenda elanikkonda ja valitsusi nii vastutust võtma kui ka muutusi võtma. "Pole harjunud kõrglendudega, meid rebiti maha," kirjutas ta hiljem, viidates Hitlerile ja Kolmandale Reichile (1933-1945). Nagu nägime, on moodsa aja väljakutsed alati olnud. Kogu kurnava maailmasõja õudustel ja segadustel oli vaja täielikku mõju.

Kas surnud ... või elus?

Seetõttu on Jumala sõda, mitte ainult Saksamaal, laastavad tagajärjed. Hitleri koguduse toetus aitas kaasa sellele, et see jõudis veelgi hullemasse hirmu, teisest maailmasõjast. Selles kontekstis tuleb märkida, et Jumal oli veel elus neile, kes teda usaldasid. Noor nimega Jürgen Moltmann pidi tunnistama, kuidas paljude tema klassikaaslaste elu pühitseti Hamburgi kohutavas pommitamises keskkoolis. See kogemus viis lõpuks oma usu taaselustamiseni, nagu ta kirjutas:

"Ma istusin 1945is sõjavangina Belgia laagris. Saksa reich oli kokku varisenud. Saksa kultuur oli Auschwitzi poolt surma puhutud. Minu kodulinn Hamburgis oli varemetes ja mina ise ei näinud teistsugust. Ma tundsin, et Jumal ja rahvas olid sellest loobunud ja lämmatanud mu noorukite lootusi [...] Sellises olukorras andis Ameerika pastor mulle Piibli ja hakkasin seda lugema. "

Kui Moltmann kogemata sattus Piibli lõigule, kus Jeesus hüüdis ristil: "Mu Jumal, mu Jumal, miks sa mu maha jätsid" (Matteuse 2.7,46) on tsiteeritud, hakkas ta paremini mõistma kristliku sõnumi olemust. Ta selgitab: „Ma sain aru, et see Jeesus on jumalik vend meie kannatustes. Ta annab vangidele ja hüljatutele lootust. Tema on see, kes lunastab meid süütundest, mis meid painab ja röövib meilt kõik tulevikuväljavaated [...] Mul oli julgust valida elu hetkel, kus ollakse võib-olla kõigeks valmis. Lõpetage . See varajane osadus Jeesusega, kannatuste vennaga, pole mind sellest ajast peale kunagi alt vedanud ”(Kes on meie jaoks täna Kristus? Lk 2-3).

Sadades raamatutes, artiklites ja loengutes kinnitab Jürgen Moltmann, et Jumal ei ole ju surnud, et ta elab vaimus, mis tuleneb tema pojast, kellest kristlased Jeesust Kristust nimetavad. Kui muljetavaldav, et isegi sada aastat pärast nn "sõda, mis tappis Jumalat", leiavad inimesed endiselt oma aja ohtudest ja segadustest Jeesuses Kristuses.    

Neil Earle


pdf1914-1918: "Sõda, mis tappis Jumalat"