Jumala riik (6. osa)

Üldiselt on kiriku ja Jumala riigi vaheliste suhete suhtes kolm seisukohta. See on see, mis on kooskõlas Piibli ilmutusega ja teoloogiaga, mis võtab täielikult arvesse Kristuse isikut ja tööd, samuti Püha Vaimu. See on kooskõlas George Laddi kommentaaridega oma töös „Uue Testamendi teoloogia”. Thomas F. Torrance lisas selle doktriini toetuseks mõned olulised järeldused, mõned ütlevad, et kirik ja Jumala riik on sisuliselt identsed. Teised erinevad selgelt üksteisest, kui mitte täiesti kokkusobimatud 1 .

Piibli raamatu täielikuks mõistmiseks on vaja uurida Uue Testamendi täielikku ulatust, võttes arvesse paljusid Piibli lõikeid ja alateemasid, mida Ladd tegi. Sellele alusele tuginedes esitab ta kolmanda alternatiivi, mis väidab, et Jumala kirik ja kuningriik ei ole identsed, kuid lahutamatud. Nad kattuvad. Võib-olla on kõige lihtsam viis suhete kirjeldamiseks öelda, et kirik on Jumala rahvas. Inimesed, kes neid ümbritsevad, on nii Jumala riigi kodanikud, kuid neid ei saa võrdsustada iseenda kuningriigiga, mis on identne Jumala täiusliku valitsusega Kristuse läbi Püha Vaimu kaudu. Kuningriik on täiuslik, kuid kirik ei ole. Teemad on Jumala Kuningriigi kuningas, Jeesus, kuid nad ei ole ise kuningas ja neid ei tohiks temaga segi ajada.

Kirik ei ole Jumala riik

Kirik on Uues Testamendis (Kreeka keeles: ekklesia) viidatud kui Jumala rahvale. See on praegusel maailmaajal (aeg pärast Kristuse esimest tulekut) kogunesid ühte kogukonda. Koguduse liikmed kogunevad, kuulutades evangeeliumi, nagu õpetasid esimesed apostlid - neid, kellele Jeesus ise oli andnud volituse ja saatnud. Jumala inimesed saavad Piibli ilmutuse sõnumi, mida meie eest hoitakse, ja kahetsuse ning usu abil jälgib reaalsust, kes on selle ilmutuse järgi Jumal. Nagu Apostlite tegude raamatus on öeldud, on jumala rahva liikmed need, kes "jäävad apostlite õpetamisse, osadusse, leiba murdma ja palvetama" (Apostlite teod 2,42) Algselt koosnes kirik Iisraeli järelejäänud ustavatest järgijatest vanast paktist. Nad uskusid, et Jeesus on täitnud neile lubadused, mis neile on antud Jumala Messia ja Lunastajana. Peaaegu samaaegselt esimese nelipühaga uues paktis võtab Jumala rahvas vastu meie jaoks peetava piibelliku ilmutuse sõnumi ja jälgib meeleparanduse ja reaalsuse usu abil seda, kes on selle ilmutuse järgi Jumal. Nagu Apostlite tegude raamatus on öeldud, on jumala rahva liikmed need, kes "jäävad apostlite õpetamisse, osadusse, leiba murdma ja palvetama" (Apostlite teod 2,42) Algselt koosnes kirik Iisraeli järelejäänud ustavatest järgijatest vanast paktist. Nad uskusid, et Jeesus on täitnud neile lubadused, mis neile on antud Jumala Messia ja Lunastajana. Peaaegu samaaegselt kasvas esimene nelipühade festival Uues Bundis

Jumala rahvas armu all - mitte täiuslik

Uus Testament juhib siiski tähelepanu sellele, et need inimesed pole täiuslikud ega ole eeskujulikud. See ilmneb eriti võrratult püütud kala tähendamissõnas (Matteuse 13,47: 49). Jeesuse ümber kogunenud kirikukogukond ja tema sõna allutatakse lõpuks lahutusprotsessile. Saabub aeg, mil saab selgeks, et mõned, kes tundsid end sellesse kogukonda kuuluvat, ei olnud vastuvõtlikud Kristusele ja Pühale Vaimule, vaid pigem pahandasid ja keeldusid seda tegemast. See tähendab, et mõned, kes kuulusid kirikusse, ei lasknud end Kristuse võimu alla, vaid vastustasid meeleparandusele ja tõmbusid eemale Jumala andestuse armust ja Püha Vaimu andest. Teised on oma sõna all järk-järgult omaks võtnud Kristuse teenimise. Kuid igaüks peab iga päev uuesti seisma silmitsi usuvõitlusega. Kõigile on adresseeritud. Kõik peaksid õrnalt juhitud silmitsi seisma Püha Vaimu tööga, et jagada meiega pühitsust, mille Kristus ise inimlikul kujul meile kallilt ostis. Pühitsus, mis nõuab, et meie vana vale mina sureks iga päev. Nii et selle kirikukogukonna elu on mitmetahuline, mitte täiuslik ja puhas. Kirik näeb end pidevalt Jumala armu toel. Kiriku liikmed hakkavad meelt parandama ning neid uuendatakse ja reformitakse pidevalt ning Uues Testamendis levinud õpetus osutab suuresti jätkuvale uuenemisprotsessile, mis hõlmab meeleparandust, usku, teadmiste omandamist, palvet. Kiusatusele vastupanu, aga ka taastumine ja taastamine, see tähendab leppimine Jumalaga, käivad käsikäes. Ükski see poleks vajalik, kui kirik oleks juba andnud pildi täiuslikkusest. Nii nagu see edasise arengu kujundatud dünaamiline elu, avaldub imeliselt mõttega, et Jumala riik ei ilmne selle maailma täiuslikkuses täiel rinnal. Jumala inimesed ootavad lootusega - ja kõigi nende elu, kes neile kuulub, on Kristuses varjatud (Koloslastele 3,3) ja meenutab praegu tavalisi savinõusid (2. Korintlastele 4,7). Ootame oma päästmist täiuslikkuseni.

Jumala kuningriigi, mitte kiriku jutlustamine

Laddi juures tuleb märkida, et esimesed apostlid ei keskendunud oma jutlustes kirikule, vaid Jumala kuningriigile. Just siis võtsid kiriku nimeks Christi ekklesiana vastu need, kes võtsid nende sõnumi vastu. See tähendab, et kirik, Jumala rahvas, ei ole uskumuse ega kummardamise objekt. Ainult Isa, Poeg ja Püha Vaim, Kolmainu Jumal on see. Kiriku jutlustamine ja õpetamine ei tohiks muuta ennast usu objektiks ega tohiks seetõttu pöörduda peamiselt enda ümber. Sellepärast rõhutab Paulus, et "[me] ei kuuluta ennast [...] vaid Jeesuseks Kristuseks kui Issandaks, vaid iseendaks kui oma sulasteks Jeesuse pärast" (2. Korintlastele 4,5; Zürichi piibel). Kiriku sõnum ja töö ei peaks viitama iseendale, vaid Kolmainu Jumala valitsemisele, mis on nende lootuse allikas. Jumal laseb oma valitsemisperioodil õitseda kogu loomisel - valitsemisajal, mille Kristus rajas oma maise töö ja Püha Vaimu väljavalamise kaudu, kuid paistab täiuslikkuseni vaid ühel päeval. Kristuse ümber terendav kirik vaatab tagasi oma lõpule jõudnud päästetöödele ja edasi oma jätkuva töö täiuslikkuse lõpule. See on tema tegelik fookus.

Jumala riik ei tule kirikust välja

Jumala ja kiriku vahelist vahet saab näha ka sellest, et kuningriiki räägitakse rangelt Jumala töö ja kingitusena. Inimesed ei saa seda luua ega tuua, isegi mitte need, kes jagavad uut kogukonda Jumalaga. Uue Testamendi sõnul saavad Jumala kuningriigi inimesed sellest osa võtta, leida seda, pärida seda, kuid nad ei saa seda hävitada ega tuua seda maa peale. Nad võivad impeeriumi huvides midagi ette võtta, kuid see ei allu kunagi inimagentuurile. Ladd rõhutab seda rõhutatult.

Jumala Kuningriik: teel, kuid pole veel lõpetatud

Jumala riik on käivitatud, kuid pole veel täiuslikkuseni välja arenenud. Laddi sõnul: "See on juba olemas, kuid see pole veel täielik." Jumala riik pole maa peal veel täielikult realiseeritud. Kõik inimesed, olenemata sellest, kas nad kuuluvad Jumala rahva osadusse või mitte, elavad sellel täiuslikul ajastul ning kirik ise, Jeesuse Kristuse, tema evangeeliumi ja misjonitöö eest hoolitsejate osadus, ei pääse probleemidest ja piirangutest jääda patu ja surma külge. Seetõttu vajab see pidevat uuendamist ja taaselustamist. Ta peab pidevalt hoidma osadust Kristusega, seistes Tema sõna järgi ning tema halastav vaim lakkamatult toites, uuendades ja kasvatades. Ladd võttis kiriku ja Jumala kuningriigi suhted kokku järgmises viies avalduses: 2

  • Kirik ei ole Jumala riik.
  • Jumala riik toodab kiriku - mitte vastupidi.
  • Kirik tunnistab Jumala riiki.
  • Kirik on Jumala Kuningriigi vahend.
  • Kirik on Jumala riigi haldaja.

Lühidalt öeldes võime öelda, et Jumala riik hõlmab Jumala rahvast. Kuid mitte kõik, kes on kirikuga seotud, alluvad tingimusteta Kristuse valitsemisele Jumala Kuningriigi üle. Jumala rahvas koosneb nendest, kes on leidnud tee Jumala riiki ja alluvad Kristuse juhtimisele ja valitsemisele. Kahjuks ei pruugi mõned neist, kes on ühelgi kirikuga ühinenud, kajastada praeguste ja tulevaste kuningriikide iseloomu. Nad lükkavad jätkuvalt tagasi Jumala armu, mida Kristus on neile andnud Kiriku töö kaudu. Nii näeme, et Jumala riik ja kirik on lahutamatud, kuid mitte identsed. Kui Jumala Kuningriik ilmutatakse täiuslikult Kristuse teisel tulekul, siis Jumala inimesed esitavad end alati ja ilma oma valitsust ohverdamata ning kõigi kooseksisteerimisel kajastub see tõde täielikult.

Mis vahe on kiriku ja Jumala riigi samaaegsel lahutamatusel?

Kiriku ja Jumala riigi eristamisel on palju mõju. Me võime siinkohal vaid mõningaid punkte käsitleda.

Armas tunnistaja tulevastest riikidest

Kiriku ja Jumala Kuningriigi mitmekesisuse ja lahutamatuse oluline mõju on see, et Kirik peaks olema tulevase Kuningriigi konkreetne ilming. Thomas F. Torrance märkis oma õpetuses selgesõnaliselt. Kuigi Jumala kuningriik ei ole veel täielikult realiseerunud, on tänapäeva siinse ja praeguse sünnipäeva elu igapäevaelu eesmärk elada anda tunnistust sellest, mis pole veel lõpule viidud. Lihtsalt sellepärast, et Jumala riik ei ole veel täielikult kohal, ei tähenda see, et kirik on vaid vaimne reaalsus, mida siin ja praegu ei saa aru saada ega kogeda. Sõnade ja vaimudega ning Kristusega ühendatuna võivad Jumala rahvas vaatlusmaailma, aja ja ruumi ning liha ja verega seoses konkreetselt tunnustada Jumala tulevase riigi olemust.

Kirik ei tee seda ammendavalt, täielikult või püsivalt. Kuid Püha Vaimu ja koos Issandaga saavad Jumala rahvas konkreetselt väljendada tulevase kuningriigi õnnistust, sest Kristus on iseenda patu, kurja ja surma üle võitnud ning me saame tõeliselt tulevikku kuningriiki loota. Selle kõige olulisem märk kulmineerub armastuses - armastus, mis peegeldab Isa armastust Poja vastu Pühas Vaimus ja Isa armastust meie ja kogu Tema loomise vastu Poja kaudu Püha Vaimus. Kirik võib tunnistada Kristuse Issandat jumalateenistuses, igapäevaelus, samuti oma pühendumuses nende inimeste ühisele heale, kes ei ole kristliku kogukonna liikmed. Unikaalne ja kõige tervitatavam tunnistus, et kirik saab selle reaalsusega silmitsi seisata, on Eucharistia esitlus, nagu seda tõlgendatakse Jumala sõna kummardamisel. Siin näeme koguduse ringis kõige konkreetsemat, lihtsamat, tõelist, kohest ja tõhusat tunnistust Jumala armust Kristuses. Altaril õpime Püha Vaimu läbi juba olemasoleva, kuid veel mitte täiusliku Kristuse valitsemise läbi tema inimese. Issanda laual me vaatame tagasi oma surma ristil ja pöörame oma silmad tema kuningriigile, jagades temaga sidet, on ta endiselt Püha Vaimu väes. Oma altaril saame maitse tema tulevast kuningriiki. Me tuleme Issanda lauale, et jagada ennast, nagu Ta meile lubas, nagu meie Issand ja Päästja.

Jumal ei ole meiega ühegi lõpetanud

Kristuse esimese tulemise ja tagasituleku vahelise aja elamine tähendab midagi muud. See tähendab, et kõik viibivad vaimsel palverännakul - pidevalt arenevates suhetes Jumalaga. Kõigevägevam pole ühegi inimesega lõppenud, kui on vaja teda endasse tõmmata ja teda usaldama panna ning aktsepteerida tema armu ja uut elu, mille ta on andnud igal hetkel, iga päev. Kiriku kohustus on kuulutada tõtt parimal võimalikul viisil, kes on Jumal Kristuses ja kuidas ta avaldub kõigi elus. Kirikul palutakse tunnistada Kristuse olemust ja olemust ning tema tulevast kuningriiki sõnas ja teos. Kuid me ei saa ette teada, kes (Jeesuse kujundikeele järgi) on umbrohi või halvad kalad. Jumal ise teeb õigel ajal hüve lõplikust halvast lahutatuks. Protsessi edendamine pole meie ülesanne (või edasi lükata). Me ei ole lõplikud kohtunikud siin ja praegu. Pigem peaksime jääma ustavaks ja eristades kannatlikuks, lootes Jumala tööle kõigis oma sõna ja Püha Vaimu abil. Valvsus ja prioriteediks seadmine kõige olulisemale, esmatähtsate asetamine esimesele ja vähem tähtsuse omistamine on nende vahel ülioluline. Muidugi peame tegema vahet selle vahel, mis on oluline ja mis vähem oluline.

Kirik näeb ette ka armastuskogukonna. Selle peamine ülesanne ei ole näiliselt ideaalse või täiesti täiusliku kiriku tagamine, pidades selle peamiseks eesmärgiks Jumala kogukonnaga liitunud inimeste väljaarvamist kogukonnast, kes pole veel kindlalt oma usus ega oma Elustiil ei kajasta päris täpselt Kristuse elu. Praegusel ajastul on seda kõikehõlmavalt võimatu teha. Nagu Jeesus õpetas, üritatakse tahet välja rookida (Matteuse 13,29: 30) või eraldada head kala halvast (V. 48), ärge looge sellel ajastul täiuslikku osadust, vaid pigem kahjustage Kristuse ihu ja tema tunnistajaid. See on alati kirikus teistele lohutav. See toob kaasa massilise, hukkamõistva legalismi, see tähendab legalismi, mis ei kajasta Kristuse enda tööd, usku ega lootust tema tulevases kuningriigis.

Lõppude lõpuks ei tähenda osaduse ebajärjekindlus seda, et igaüks saab nende juhtimises osaleda. Kirik ei ole oma olemuselt demokraatlik, kuigi sellisel viisil korraldatakse mõningaid praktilisi konsultatsioone. Kiriku juhtkond peab vastama ka selgetele kriteeriumidele, mis on loetletud paljudes Uues Testamendis ja varases kristlikes kogukondades, nagu näiteks apostlite tegudes dokumenteeritud. Kiriku juhtimine on vaimse küpsuse ja tarkuse väljendus. See vajab relvi ja peab Pühakirja põhjal kiirendama oma küpsust Jumala suhe kaudu Kristuse kaudu, selle praktilist rakendamist toetab siiras, rõõmus ja vaba soov, eeskätt Jeesus Kristus, osaledes Tema jätkuvas missiooniteenistuses. põhineb usul, lootusel ja armastusel.

Lõpuks ja kõige tähtsam on see, et koguduse juhtimine põhineb Kristusest Püha Vaimu kohal oleval kutsealal ja nende kinnitusel teiste poolt, kes järgivad seda üleskutset või ametisse nimetamist. Miks mõned on kutsutud ja teised ei ole, ei saa alati täpselt öelda. Niisiis ei pruugi mõned, kes on saanud armu läbi armuliku vaimse küpsuse, olla kutsutud ametlikuks, ordineeritud teenistuseks kiriku juhtimisel. Sellel või mitte Jumala poolt kutsutud üleskutsel pole midagi pistmist tema jumaliku vastuvõtmisega. Pigem on see Jumala sageli peidetud tarkusest. Kuid tema kutse kinnitamine, mis põhineb Uues Testamendis esitatud kriteeriumidel, sõltub muu hulgas tema iseloomust, mainest ja tema valmisolekust ning tema õnnest, kohalikest koguduse liikmetest nende usalduses Kristuse ja nende igavese, parima võimaliku osalemisega tema missioonis. varustada ja julgustada.

Loodetav kiriku distsipliin ja kohtuotsus

Elu Kristuse kahe tuleku vahel ei välista vajadust õige kirikliku distsipliini järele, kuid see peab olema tark, kannatlik, kaastundlik ja pika kannatusega distsipliin. (armastav, tugev, hariv) tegu, mida, arvestades Jumala armastust kõigi inimeste vastu, kannab ka lootus kõigile. Kuid see ei luba kiriku liikmetel kaasinimesi ahistada (Hesekieli 34), vaid pigem püüdke neid kaitsta. See annab teistele külalislahkuse, osaduse, aja ja ruumi, et nad saaksid otsida Jumalat ja otsida tema kuningriigi olemust, leida aega meelt parandada, Kristust aktsepteerida ja usus üha enam tema poole kalduda. Kuid lubatud piirid on piiratud, sealhulgas ka siis, kui on vaja uurida ja koguduse teiste liikmete suhtes ebaõiglust leida. Me näeme seda dünaamikat kiriku varases elus, nagu see on kirjas ka Uues Testamendis, tööl. Apostlite tegude raamat ja Uue Testamendi kirjad annavad tunnistust sellest rahvusvahelisest kiriku distsipliini praktikast. See nõuab tarka ja tundlikku juhtimist. Selles pole aga täiuslikkust võimalik saavutada. Sellegipoolest tuleb seda otsida, kuna alternatiivid on distsipliinivabad või hukkamõistvalt hukkamõistvad, eneseõigustatud idealism on valed pöörded ega tee Kristusele õiglust. Kristus võttis vastu kõik, kes tema juurde tulid, kuid ta ei jätnud neid kunagi nii, nagu nad olid. Pigem käskis ta naisel teda järgida. Mõni vastas, teised mitte. Kristus võtab meid vastu kõikjal, kus ta seisab, kuid ta teeb seda veenmaks meid järgima. Kiriklik töö seisneb vastuvõtmises ja vastuvõtmises, vaid ka viibivate juhendamisel ja distsiplineerimisel, et nad teeksid meelt, usaldaksid Kristust ja järgiksid teda tema olemuses. Kuigi viimane võimalus, nagu see ka poleks, on ekskommunikatsioon, (kirikust väljaarvamine) võib osutuda vajalikuks, kui seda toetab lootus tulevikus kirikusse tagasi pöörduda, nagu meil on näiteid Uuest Testamendist (1. Korintlastele 5,5; 2 korintlastele 2,5-7) ; Galaatlased 6,1).

Kiriku lootuse sõnum Kristuse jätkuvas töös

Kiriku ja Jumala Kuningriigi vahelise eristamise ja seose teine ​​tagajärg on see, et Kiriku sõnum peab käsitlema ka Kristuse jätkuvat tööd, mitte ainult tema täiuslikku töölist. See tähendab, et meie sõnum peaks juhtima tähelepanu sellele, et kõik, mida Kristus on teinud oma päästetööga, ei ole veel täielikult avaldanud oma mõju ajaloos. Tema maine teenistus ei ole ja ei ole veel siin täiuslikku maailma siin ja praegu valmistanud. Kirik ei esinda Jumala ideaali realiseerimist, sest meie evangeelium ei tohiks viia inimesi uskuma, et kirik on Jumala riik , tema ideaalne. Meie sõnum ja näide peaksid sisaldama lootuse sõna Kristuse tulevase kuningriigi jaoks. Peaks olema selge, et kirik koosneb erinevatest inimestest. Inimesed, kes on teel, kes parandavad meelt ja uuendavad oma elu ning on tugevdatud usu, lootuse ja armastuse vastu. Seega on Kirik selle tulevase kuningriigi kuulutaja - see vilja, mis on tagatud Kristuse, ristitud ja ülestõusnud iseennast. Kirik koosneb inimestest, kes elavad Jumala praeguses kuningriigis tänu Kõigeväelise armu juurde, iga päev lootuses Kristuse reegli tulevikule.

Jumala tulevase kuningriigi lootuses paranda idealismi

Liiga paljud usuvad, et Jeesus tuli selleks, et siin ja praegu luua täiuslik rahvas või täiuslik maailm. Kirik ise võis selle mulje luua, uskudes, et see oli see, mida Jeesus kavatses. Suured osad uskmatust maailmast võivad evangeeliumi tagasi lükata, sest kirik pole suutnud täiuslikku kogukonda ega maailma realiseerida. Tundub, et paljud arvavad, et ristiusk tähistab teatavat idealismi vormi, vaid leiavad, et sellist idealismi ei realiseerita. Selle tulemusel lükkavad mõned Kristuse ja tema evangeeliumi tagasi, kuna nad otsivad ideaali, mis on juba paigas või vähemalt varsti rakendatav, ja leiavad, et kirik ei saa seda ideaali pakkuda. Mõni soovib seda nüüd või ei taha üldse. Teised võivad Kristuse ja tema evangeeliumi tagasi lükata, kuna nad on täielikult loobunud ja juba kaotanud lootuse kõiges ja kõigis, sealhulgas kirikus. Mõni võib-olla lahkus usu kogukonnast, kuna kirik ei suutnud realiseerida ideaali, mille järgi nad uskusid, et Jumal aitab tema rahval saavutada. Need, kes seda aktsepteerivad - mis võrdub kiriku võrdsustamisega Jumala kuningriigiga - jõuavad järelduseni, et kumbki Jumal ebaõnnestus (kuna ta pole võib-olla oma inimesi piisavalt aidanud) või oma inimesi (kuna see pole võib-olla piisavalt pingutanud). Mõlemal juhul pole ideaali saavutatud kummalgi juhul ja seega näib, et paljudel pole põhjust sellesse kogukonda kuuluda.

Kuid kristlus ei tähenda seda, et te saaksite täiuslikuks Jumala rahvaks, kes kõigevägevama abiga loob täiusliku kogukonna või maailma. See idealismi ristiusustatud vorm nõuab, et kui oleksime tõesed, siirad, pühendunud, radikaalsed või piisavalt targad oma eesmärkide saavutamiseks, võiksime saavutada ideaali, mida Jumal soovib, et tema inimesed saavutaksid. Kuna kogu kiriku ajaloo jooksul pole seda juhtunud, teavad idealistid ka täpselt, kes on süüdi - teised niinimetatud “kristlased”. Lõppkokkuvõttes lasub süü sageli idealistidel endil, kes leiavad, et ka nemad ei suuda ideaali saavutada. Kui see juhtub, vajub idealism lootusetusse ja enesesüüdistusse. Evangeelne tõde lubab, et tänu kõigevägevama armule on tulevase Jumala kuningriigi õnnistused juba jõudmas sellele praegusele, kurjale maailmaajale. Seetõttu saame juba kasu sellest, mida Kristus on meie heaks teinud, ja võtame vastu õnnistusi ja naudime neid enne, kui Tema Kuningriik on täielikult teoks saanud. Kõige olulisem tunnistus selle saabuva kuningriigi tuleku kindluse kohta on elava Issanda elu, surm, ülestõusmine ja ülestõusmine. Ta lubas oma tulevase impeeriumi tulekut ja õpetas meile, praegusel praegusel, kurjal maailmaajal, ainult tulevase impeeriumi pärandit, edasiminekut, esimesi vilju ja pärandit. Peame kuulutama lootust Kristusele ja tema tehtud ja jätkuvale tööle, mitte kristlikule idealismile. Me teeme seda, rõhutades erinevust kiriku ja Jumala kuningriigi vahel, tunnistades samal ajal nende suhet Kristuses Püha Vaimu kaudu ja meie tunnistajatena osalemist - elavaid märke ja tähendamissõnu tema tulevasest kuningriigist.

Kokkuvõttes võib erinevust kiriku ja Jumala riigi vahel, aga ka nende olemasolevat seost, tõlgendada nii, et kirik ei tohiks olla jumalateenistuse või usu objektiks, sest see oleks ebajumalateenistus. Pigem juhib ta ennast Kristusele ja tema misjonitööle. See on osa sellest missioonist: sõna ja tegu kaudu, osutades Kristusele, kes juhib meid meie teenistuses ja teeb meid uuteks olenditeks, lootes uut taevast ja uut maad, mis saab ainult reaalsuseks kui Kristus ise, meie universumi Issand ja Päästja, naaseb.

Ülestõusmine ja teine ​​tulek

Lõplik element, mis aitab meil mõista Jumala kuningriiki ja meie suhet Kristuse valitsemisse, on meie Issanda ülestõusmine. Jeesuse maine tegevus ei lõppenud tema ülestõusmisega, vaid tema taevase teekonnaga. Ta lahkus maistest gildidest ja praegusest maailmast, et meid teistmoodi mõjutada - Püha Vaimu. Ta ei ole kaugel tänu Püha Vaimule. Ta on mõnes mõttes olemas, kuid mitte mingil moel.

Johannes Calvin ütles varem, et Kristus oli "ühel ja teisel viisil kohal". 3 Jeesus osutab oma äraolekule, mis eraldab ta teatud viisil meist, öeldes jüngritele, et ta lahkub, et valmistada ette koht, kus nad ei saa teda veel järgida. Ta oleks isaga nii, nagu ta ei saaks oma maapealse aja jooksul (Johannese 8,21:14,28;). Ta teab, et tema jüngrid võivad seda tagasilöögiks pidada, kuid juhendab neid seda nägema kui edasiminekut ja seetõttu neile kasulikku, isegi kui see ei paku veel tulevikku, ülimat ja täiuslikku hüve. Püha Vaim, mis neil kohal oli, oleks nendega jätkuvalt ja neile omane (Johannese 14,17). Ent Jeesus lubab ka, et naaseb samal viisil, nagu lahkus maailmast - inimkujul, füüsiliselt, nähtavalt (Apostlite teod 1,11). Tema praegune puudumine on mittetäielik Jumala kuningriik, mida seetõttu täiuslikkuses veel pole. Praegune kuri maailmaaeg on mööduvas seisukorras ja lakkab (1. Kor. 7,31; 1. Johannese 2,8; 1 Johannese 2,1). Kõik sõltub praegu võimu üleandmisest valitsevale kuningale. Kui Jeesus lõpetab oma käimasoleva vaimse tegevuse selle etapi, naaseb ta tagasi ja tema ülemvõim maailmas on täiuslik. Kõik, mis ta on ja mida ta on teinud, on siis kõigile avatud. Kõik kummardub tema poole ja kõik tunnevad ära selle tõe ja reaalsuse, kes ta on (Filiplastele 2,10). Alles siis ilmub tema töö tervikuna, nii et tema ülesvõtmine osutab millelegi olulisele, mis on ülejäänud õpetusega kooskõlas. Jumala riiki ei tunnustata kõikjal, kuigi ta pole maa peal. Ka Kristuse valitsemisaega ei avaldata täielikult, vaid see jääb suures osas varjatuks. Praeguse patuse maailmaaja paljusid aspekte kohaldatakse jätkuvalt, isegi nende inimeste kahjuks, kes identifitseerivad end Kristuse omaks ja tunnustavad tema kuningriiki ja kuningriiki. Kannatused, tagakiusamine, kurjus - mõlemad moraalsed (tehtud inimkätega), samuti looduslik (tänu kogu olemise patusele) - jätkub. Kurjus jääb kogudusse, mis võib paljudele tunduda, nagu poleks Kristus võitnud ja tema kuningriik ei olnud kõigest kõrgem.

Jeesuse enda tähendamissõnad Jumala kuningriigi kohta näitavad, et reageerime siin ja praegu elatud, kirjutatud ja kuulutatud sõnale erinevalt. Sõna seemned ei õnnestu mõnikord välja areneda, samas kui mujal langevad nad viljakale pinnasele. Maailma põld kannab nii nisu kui ka umbrohtu. Võrkudes on häid ja halbu kalu. Kirikut kiusatakse taga ja õnnistatakse keset igatsust õigluse ja rahu, aga ka selge nägemise järele jumalast. Pärast tema edasiminekut ei seisa Jeesus silmitsi täiusliku maailma ilmingutega. Pigem võtab ta meetmeid selleks, et valmistada ette neid, kes teda järgivad, et tema võit ja päästetöö ilmneksid alles tulevikus, mis tähendab, et kirikuelu oluline tunnus on lootus. Kuid mitte eksitud lootuses (tegelikult idealism), mida me kasutame ainult natuke rohkem (või palju) väheste pingutus (või palju), et saavutada Jumala riigi kehtivuse või järk-järgult selle tekkimise ideaal. Hea uudis on pigem see, et Kristus naaseb õigel ajal - täpselt õigel ajal - kogu hiilguses ja kõigi võimalustega. Siis saab meie lootus tõeks. Jeesus Kristus tõstab taeva ja maa uuesti üles, jah, ta teeb kõik uue. Lõpuks tuletab Ülestõusmispäev meelde, et me ei oota, et tema ja tema valitsemisaeg täielikult ilmutatakse, vaid et me jääme varjatud vahemaa taha. Tema ülestõusmine tuletab meile meelde vajadust jätkata lootust Kristusele ja sellele, mida ta on oma maapealses töös saavutanud. See tuletab meile meelde, et peame ootama ja kandma rõõmsat enesekindlust, et oodata Kristuse tagasitulekut, mis käib käsikäes tema lunastava töö täieliku avaldumisega kõigi isandate isanda ja kuningate kuningana, kogu loodu lunastajana.

dr. Gary Deddo

1 Suuresti võlgneme järgnevatest märkustest Laddi arutelule teema kohta Uue Testamendi teoloogias, lk 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvini kommentaar 2i kohta. Corinthians 2,5.


pdf Jumala riik (Osa 6)