Kas me kuulutame "odavat armu"?

320 me kuulutame odavat armu

Võib-olla olete ka teie kuulnud armu kohta öeldut, et "see ei ole piiramatu" või "see esitab nõudmisi". Need, kes rõhutavad Jumala armastust ja andestust, kohtavad aeg-ajalt inimesi, kes süüdistavad neid selles, et nad propageerivad seda, mida nad halvustavalt nimetavad "odavaks armuks". Täpselt nii juhtus minu hea sõbra ja GCI pastori Tim Brasseliga. Teda süüdistati "odava armu" jutlustamises. Mulle meeldib, kuidas ta sellele reageeris. Tema vastus oli: "Ei, ma ei jutlusta odavat armu, vaid palju parem: tasuta armu!"

Väljend odav halastus pärineb teoloogilt Dietrich Bonhoefferilt, kes kasutas seda oma raamatus "Nachfolge" ja muutis selle populaarseks. Ta kasutas seda rõhutamaks, et Jumala väljateenimatu arm saabub inimeseni, kui ta pöördub ja saab uue elu Kristuses. Kuid ilma jüngrieluta ei tungi temani Jumala täius – inimene kogeb siis ainult "odavat armu".

Issanda pääste vaidlus

Kas päästmine nõuab Jeesuse aktsepteerimist või ka jüngriks olemist? Kahjuks on Bonhoefferi õpetust armu kohta (sealhulgas mõiste odava armu kasutamine) ning tema arutelu päästmisest ja jüngriks olemisest sageli valesti mõistetud ja väärkasutatud. See puudutab eelkõige aastakümneid kestnud arutelu, mis on saanud tuntuks kui isandate päästmise poleemika.

Selle arutelu juhtiv hääl, tuntud viiepunktiline kalvinist, kinnitab järjekindlalt, et need, kes väidavad, et päästmiseks on vajalik isiklik usutunnistus Kristusesse, on süüdi "odava armu" pooldamises. Ta väidab, et päästmiseks on vajalik usu tunnistamine (Jeesuse kui Päästja vastuvõtmine) ja heade tegude tegemine (kuulelikuks Jeesusele kui Issandale).

Mõlemal poolel on selles arutelus head argumendid. Minu arvates on mõlema poole arvates eksimusi, mida oleks saanud vältida. Kõigepealt on Jeesuse suhe Isaga ja mitte see, kuidas me inimesed Jumalale käituvad. Sellest seisukohast on selge, et Jeesus on nii Issand kui Päästja. Mõlemad pooled leiaksid palju enamat kui armu kingitus, et meid juhib Püha Vaim, et olla tihedamalt seotud Jeesuse enda suhetega Isa vastu.

Selle Kristusele-kolmainsusele keskenduva vaatega ei näeks mõlemad pooled häid tegusid mitte pääste teenimise (või millegi üleliigse)na, vaid et me oleme loodud Kristuses käima (Efeslastele 2,10). Samuti näeksid nad, et meid lunastati teeneteta ja mitte meie tegude (sealhulgas isikliku usutunnistuse) tõttu, vaid Jeesuse töö ja usu kaudu meie nimel (efeslastele 2,8-9; galaatlased 2,20). Siis võisid nad järeldada, et päästmiseks ei saa midagi teha, kas seda täiendades või sellest kinni pidades. Nagu ütles suur jutlustaja Charles Spurgeon: "Kui me peaksime oma pääste rüüsse kas või ühe nõelatorke torkima, rikuksime selle täielikult."

Jeesuse töö annab meile oma kõikehõlmava armu

Nagu me selles armusarjas varem arutlesime, peaksime lootma Jeesuse tööle (tema ustavusele) palju rohkem kui enda tegemistele. See ei devalveeri evangeeliumi, kui õpetame, et pääste ei tule mitte meie tegude kaudu, vaid ainuüksi Jumala tegude kaudu. armu. Karl Barth kirjutas: "Keegi ei saa päästetud oma tegudega, kuid igaüks saab päästetud Jumala tegudega."

Pühakiri õpetab meile, et igaühel, kes usub Jeesusesse, on "igavene elu" (Joh 3,16; 36; 5,24) ja "on päästetud" (roomlastele 10,9). On salme, mis õhutavad meid järgima Jeesust, elades oma uut elu temas. Iga palve läheneda Jumalale ja tahta saada tema armu, mis eraldab Jeesuse kui Päästja ja Jeesuse kui Issanda, on ekslik. Jeesus on täiesti jagamatu reaalsus, nii Päästja kui ka Issand. Lunastajana on ta Issand ja Issandana on ta Lunastaja. Selle reaalsuse jagamine kahte kategooriasse ei ole kasulik ega kasulik. Kui te seda teete, loote kristluse, mis jaguneb kaheks klassiks ja paneb selle liikmed otsustama, kes on kristlane ja kes mitte. Samuti on kalduvus eraldada meie kes-ma olen ja mida-mina-teen.

Jeesuse eraldamine päästetööst põhineb ärilisel (vastastikuse teenete) nägemusest päästmisest, mis eraldab õigeksmõistmise pühitsusest. Täiesti ja läbinisti armuline pääste on aga suhe Jumalaga, mis viib uuele eluviisile. Jumala päästev arm annab meile õigeks ja pühitsuse, sest Jeesus ise sai Püha Vaimu läbi meie jaoks õigeks ja pühitsuseks (1. korintlased 1,30).

Lunastaja ise on kingitus. Ühendatud Jeesusega Püha Vaimu kaudu, saame osa kõigest, mis on Temale kuuluv. Uus Testament võtab selle kokku, nimetades meid "uuteks looduteks" Kristuses (2. korintlased 5,17). Selles armus pole midagi odavat, sest Jeesuses ega elus, mida me temaga jagame, pole lihtsalt midagi odavat. Fakt on see, et suhe temaga toob kaasa kahetsuse, vanast minast lahti laskmise ja uue eluviisi sisenemise. Armastuse Jumal igatseb oma armastatud inimeste täiuslikkust ja on selle vastavalt Jeesuses ette valmistanud. Armastus on täiuslik, muidu poleks see armastus. Calvin ütles: "Kogu meie pääste on Kristuses täielik."

Armu ja töö valesti mõistmine

Kuigi keskendutakse õigele suhtele ja mõistmisele ning heade tegude tegemisele, on mõned, kes ekslikult usuvad, et pidev osalus heade tegude kaudu on meie päästmise tagamiseks vajalik. Nende mure on see, et keskendumine Jumala armule ainult usu kaudu on pattude andmise luba (teema, mida käsitlesin 2. osas). Selle idee puhul on lööve selles, et arm ei jäta lihtsalt tähelepanuta patu tagajärgi. See ekslik mõtteviis isoleerib armu ka Jeesuselt endalt, justkui oleks armu tehing (vastastikune vahetus), mille saab lahutada üksikuteks toiminguteks ilma Kristust kaasamata. Tegelikkuses keskendutakse headele tegudele nii palju, et lõpuks ei usuta enam, et Jeesus tegi kõik, et meid päästa. Valesti väidetakse, et Jeesus lihtsalt alustas meie päästetööd ja nüüd on meie ülesanne seda oma käitumisega mingil viisil tagada.

Kristlased, kes on vastu võtnud Jumala helduse armu, ei usu, et see on andnud neile loa pattu teha – pigem vastupidi. Paulust süüdistati selles, et ta jutlustas liiga palju armust, et "patt võidaks". See süüdistus ei pannud teda aga oma sõnumit muutma. Selle asemel süüdistas ta oma süüdistajat sõnumi moonutamises ja nägi palju vaeva, et selgitada, et halastus ei ole viis reeglitest erandite tegemiseks. Paulus kirjutas, et tema teenistuse eesmärk oli kehtestada "usu kuulekus" (Roomlastele ). 1,5; 16,26).

Päästmine on võimalik ainult armu läbi: see on Kristuse töö algusest lõpuni

Meil on Jumalale suur tänu selle eest, et ta saatis Poja Püha Vaimu väes, et meid päästa, mitte meid otsustada. Me oleme mõistnud, et ükski panus headesse töödesse ei tee meile õiglust ega pühitsemist; Kui see nii oleks, ei oleks meil vaja Lunastajat. Kas rõhuasetus on kuulekuses usus või kuulekuses, ei tohi me kunagi alahinnata meie sõltuvust Jeesusest, kes on meie Lunastaja. Ta on hinnanud ja mõistnud hukka kõik patud ja andnud meile igavesti andeks - kingituseks, mille me saame, kui me usume ja usaldame teda.

See on Jeesuse enda usk ja töö – tema ustavus –, mis aitavad meie päästet algusest lõpuni. Ta annab oma õiguse (meie õigeksmõistmise) meile üle ja annab meile Püha Vaimu kaudu osa oma pühast elust (meie pühitsusest). Me saame need kaks kingitust ühel ja samal viisil: usaldades Jeesust. Seda, mida Kristus on meie heaks teinud, aitab Püha Vaim meis mõista ja selle järgi elada. Meie usk on keskendunud (nagu see on filiplastele 1,6 tähendab) "kes alustas sinus head tööd, viib selle ka lõpuni". Kui inimesel pole mingit osa selles, mida Jeesus temas teeb, siis on tema usu tunnistamine sisutu. Selle asemel, et võtta vastu Jumala armu, astuvad nad sellele vastu, esitades sellele pretensiooni. Kindlasti tahame seda viga vältida, nii nagu me ei tohiks langeda eksiarvamusele, et meie teod aitavad mingil moel kaasa meie päästmisele.

Joseph Tkach


pdfKas me kuulutame "odavat armu"?