Valgus, Jumal ja armu

172 kerge jumala armu Noorte teismeliseina istusin ma kinos, kui võim läks. Pimeduses tõusis publiku murm iga sekundi jooksul tugevamalt. Ma märkasin, kuidas ma püüdsin kahtlaselt otsida väljumist niipea, kui keegi avas ukse väljastpoolt. Filmiteatri ja murmava ja minu kahtlase otsingu voogesitus tuli kiiresti üle.

Kuni oleme pimeduses silmitsi seisnud, peab enamik meist valgust midagi enesestmõistetavaks. Siiski pole midagi näha ilma valguseta. Me näeme midagi ainult siis, kui valgus valgustab ruumi. Kui see midagi jõuab meie silmadesse, stimuleerib see meie optilisi närve ja annab signaali, mis võimaldab meie aju tunnustada teatud välimuses, positsioonis ja liikumises kosmoses. Valguse olemuse mõistmine oli väljakutse. Varasemad teooriad aktsepteerisid hädavajalikult valgust kui osakest, siis laine. Tänapäeval mõistavad enamik füüsikuid valgust laineosakestena. Pange tähele, mida Einstein kirjutas: Näib, et mõnikord peame kasutama ühte ja mõnikord teist teooriat, samas kui mõnikord saame neid kasutada. Me näeme uut tüüpi arusaamatust. Meil on kaks vastuolulist tegelikkuse pilti. Ükski neist ei suuda valguse ilmumist täielikult selgitada, kuid nad koos teevad.

Huvitav aspekt valguse olemuse kohta on see, miks pimedusel pole selle üle võimu. Ja vastupidi, kuigi valgus juhib pimeduse ära, ei tee see seda. See nähtus mängib pühakirjas Jumala olemust (valgus) ja kuri (pimedusest või pimedusest), silmatorkav roll. Pange tähele, mida apostel Johannes ütles 1. Johannese 1,5: 7 (HFA) kirjutas: Seda sõnumit oleme kuulnud Kristuse käest ja ütleme teile: Jumal on kerge. Temaga pole pimedust. Nii et kui me väidame, et kuulume jumalasse ja elame endiselt patu pimeduses, siis valetame ja läheme oma eluga tõele vastuollu. Kuid kui elame Jumala valguses, oleme ka üksteisega seotud. Ja veri, mille tema poeg Jeesus Kristus meie eest valas, vabastab meid igasugusest süüst.

Nagu Thomas F. Torrance oma raamatus „Trinitaarne usk” (Trinitaarne usk), varase kiriku juht Athanasius, järgides Johannese ja teiste Urapostlite õpetusi, kasutas valguse ja selle kiirguse metafoori, et rääkida Jumala olemusest, mille meile Jeesus Kristus ilmutas: nagu valgus kunagi ilma oma karismata, isa pole kunagi ilma oma pojata ega ilma sõnata. Lisaks, just nagu valgus ja sära on üks ja pole üksteisele võõrad, nii on isa ja poeg üks ja teineteisele võõras, vaid ühe ja sama olemusega. Nii nagu Jumal on igavene valgus, on ka Jumala Poeg kui igavene kiirgus Jumal iseenesest igavene valgus, ilma alguse ja lõputa (Lk 121).

Athanasius sõnastas olulise punkti, mille ta koos teiste kiriku ametnikega esitas õigesti Nicene'i usutunnistuses: Jeesus Kristus jagab ühte olemist Isaga (Kreeka = ousia) jumal. Kui see poleks nii, poleks olnud mõtet, kui Jeesus teatas: "Kes mind nägi, see nägi ka isa" (Johannese 14,9). Nii nagu märgib Torrance, kui Jeesus pole sisuliselt sama (üks ousia) koos isaga (ja seega täielikult Jumal), ei oleks meil Jeesuses Jumala täielikku ilmutust. Kuid kui Jeesus teatas, et ta on tõepoolest, tähendab see ilmutus tema nägemist isa nägemist, tema kuulmine tähendab isa kuulmist sellisena, nagu ta on. Jeesus Kristus on oma olemuse, see tähendab oma olemuse ja olemuse kaudu Isa Poeg. Torrance'i kommentaarid “Trinitaarses usus” lk 119: isa-poja suhted jagunevad suurepäraselt üksteisega Jumalaks olemises, mis on igavene ja eksisteerib samal ajal nii isa kui ka poja jaoks. Jumal on isa just nii, nagu ta on igavesti poja isa, ja poeg on Jumala jumal, nagu ta on igavesti isa poeg. Isa ja poja vahel valitseb täiuslik ja igavene konfidentsiaalsus, ilma et oleks mingit vahemaad olemises, ajas või teadmistes omavahel.

Kuna isa ja poeg on oma olemuselt üks, on nad ka ühte tehes (Tegevus). Pange tähele, mida Torrance kirjutas Jumala kristlikus õpetuses: Poja ja isa vahel on olemise ja tegutsemise vahel katkematu suhe ja see suhe kehastub meie inimlikus elus Jeesuses Kristuses kord ja igavesti. Nii et Jeesuse Kristuse selja taga pole Jumalat, vaid ainult seda Jumalat, kelle nägu me näeme Issanda Jeesuse ees. Pole olemas pimedat mõistmatut jumalat, jumalust, kellest me midagi ei tea, aga millest me võime ainult väriseda, kui meie süütu südametunnistus värvib oma väärikusele kõvad ribad.

See looduse mõistmine ilmnes meile Jeesuses Kristuses Jumala (olemus), mängis Uue Testamendi kaanoni ametliku määramise protsessis otsustavat rolli. Ühtegi raamatut ei kaaluta Uue Testamendi lisamiseks, kui see ei säilitaks isa ja poja täiuslikku ühtsust. Niisiis oli see tõde ja tegelikkus võtmetähtsusega tõlk (st hermeneutiline) põhitõde, millega määrati kirikule Uue Testamendi sisu. Mõistes, et isa ja poeg (sealhulgas mõistus) on oma olemuselt ja tegevuselt üks, see aitab meil mõista armu olemust. Armu ei ole Jumala loodud substants Jumala ja inimese vahel seismiseks, kuid nagu seda kirjeldab Torrance, on see "Jumala annetus meile tema kehastunud Pojaga, milles and ja andja on lahutamatult jumal". Jumala päästva armu suuruseks on inimene, Jeesus Kristus, sest temas, tema kaudu ja temast tuleb pääsemine.

Kolmainu jumal, igavene valgus, on kogu "valgustumise" allikas, nii füüsiliselt kui ka vaimselt. Isa, kes kutsus valguse, on saatnud oma poja maailma valguseks ning isa ja poeg saadavad vaimu, et tuua valgustust kõigile inimestele. Kuigi Jumal "elab ligipääsmatus valguses" (1. Tim. 6,16), ilmutas ta end meile oma vaimu kaudu, oma kehastunud poja Jeesuse Kristuse "näos". (vt 2Kr 4,6). Isegi kui me peame selle ülima valgust "nägema" esialgu kahtlaselt vaatama, mõistavad need, kes selle sisse võtavad, peagi, et pimedus on hajutatud kaugele ja laiale.

Valguse soojuses

Joseph Tkach
President GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfValgus, Jumal ja armu