pühitsemine

121 pühitsemine

Pühitsemine on armuakt, mille kaudu Jumal omistab usklikule Jeesuse Kristuse õiguse ja pühaduse ning kaasab ta sellesse. Pühitsemist kogetakse usu kaudu Jeesusesse Kristusesse ja see toimub Püha Vaimu kohaloleku kaudu inimestes. (Roomlastele 6,11:1; 1,8. Johannese 9: 6,22–2; Roomlastele 2,13:5; 22. Tessalooniklastele 23; Galaatlastele–XNUMX.)

pühitsemine

Tiheda Oxfordi sõnaraamatu järgi tähendab püha „millegi püha välja sorteerimist või hoidmist” või „patust puhastamist või vabanemist”. 1 Need määratlused kajastavad tõsiasja, et Piiblis kasutatakse sõna "püha" kahel viisil: 1) eristaatus, see tähendab eraldamine Jumala kasutamiseks ja 2) moraalne käitumine - püha staatusega proportsionaalsed mõtted ja teod; Jumala mõttega kooskõlas olevad mõtted ja teod. 2

See on Jumal, kes pühitseb oma rahva. Ta on see, kes ühistab seda oma eesmärgi nimel ja see on see, kes on võimeline püha käituma. Esimene punkt, mida Jumal eraldab oma eesmärgi pärast, on vähe vastuolus. Kuid on vastuolu Jumala ja inimese vahelise suhtumise kohta käitumise pühitsemisse.

Küsimused on järgmised: Milline peaks kristlastel olema aktiivne roll pühitsemises? Mil määral peaksid kristlased oma mõtteid ja tegevusi jumaliku standardiga vastavusse viima? Kuidas peaks kirik oma liikmeid hoiatama?

Esitame järgmised punktid:

  • Pühitsemine on võimalik Jumala armu läbi.
  • Kristlased peaksid püüdma oma mõtteid ja tegusid ühitada Jumala tahtega, nagu see ilmnes Piiblis.
  • Pühitsemine on progresseeruv kasv, vastuseks Jumala tahtele. Arutagem, kuidas pühitsemine algab.

Esmane pühitsemine

Inimesed on moraalselt korrumpeerunud ega saa Jumalat omal algatusel valida. Leppimise peab algatama Jumal. Jumala armuline sekkumine on vajalik enne, kui inimene saab uskuda ja pöörduda Jumala poole. Kas see arm on vastupandamatu, on vaieldav, kuid õigeusus nõustub, et valiku teeb jumal. Ta valib inimesed oma eesmärgi saavutamiseks ja seeläbi pühitseb nad või eristab neid teiste eest. Juba iidsetel aegadel pühitses Jumal Iisraeli rahva ja selle rahva sees pühitses ta jätkuvalt leviite (nt 3. Moosese 20,26:21,6; 5; 7,6. Moosese). Ta sorteeris need oma eesmärgi nimel välja. 3

Kristlasi eristatakse siiski teistmoodi: "Kristuses Jeesuses pühitsetud" (1. Korintlastele 1,2). "Meid on pühitsetud üks kord ja alatiseks Jeesuse Kristuse ihu ohverdamise kaudu" (Heebrealastele 10,10). 4 Kristlased on Jeesuse verega pühaks tehtud (Heebrealastele 10,29; 12,12). Nad on kuulutatud pühadeks (1. Peetruse 2,5: 9,) ja neid nimetatakse kogu Uues Testamendis pühakuteks. See on nende staatus. See esialgne pühitsus on õigustus (1. Korintlastele 6,11). «Jumal valis teile vaimulikus pühitsuses kõigepealt õndsuse» (2. Tessalooniklastele 2,13).

Kuid Jumala eesmärk oma rahva jaoks ulatub kaugemale lihtsa uue staatuse kuulutamisest - selle kasutamine on ainulaadne ja selle kasutamine hõlmab oma rahva moraalseid muutusi. Inimesed on "valitud ... Jeesusele Kristusele kuuletuma" (1. Peetruse 1,2). Need tuleb muuta Jeesuse Kristuse kuvandiks (2. Korintlastele 3,18). Neid ei tuleks mitte ainult pühaks ja õiglaseks kuulutada, vaid nad sünnivad ka uuesti. Algab uus elu, elu, mis peaks käituma pühalt ja õiglaselt. Seega viib esialgne pühitsus käitumise pühitsemiseni.

Käitumise pühitsemine

Isegi Vanas Testamendis ütles Jumal oma rahvale, et nende püha olek hõlmab käitumise muutumist. Iisraellased peaksid vältima tseremoniaalset ebapuhtust, sest Jumal valis nad (Deut 5). Nende püha staatus sõltus nende kuulekusest (Deut 5). Preestrid peaksid teatud patud andeks andma, sest nad olid pühad (3. Moosese 21,6: 7). Pühendatud inimesed pidid eraldamise korral oma käitumist muutma (4. Moosese 6,5).

Meie valimisel Kristuses on eetiline tähendus. Kuna püha on meid kutsunud, manitsetakse kristlasi "olema püha kõigis teie muutustes" (1. Peetruse 1,15: 16). Jumala valitud ja pühade inimestena peaksime ilmutama sooja halastust, lahkust, alandlikkust, leebust ja kannatlikkust (Koloslastele 3,12).

Patt ja ebapuhtus ei kuulu Jumala rahvale (Efeslastele 5,3; 2. Tessalooniklastele 4,3). Kui inimesed puhastavad end häbiväärsetest projektidest, siis nad "pühitsetakse" (2. Timoteosele 2,21). Me peaksime oma keha kontrollima püha viisil (2. Tessalooniklastele 4,4). "Püha" seostatakse sageli "süütu" (Efeslased 1,4; 5,27; 2 Tessalooniklased 2,10; 3,13; 5,23; Tiitus 1,8). Kristlasi kutsutakse pühaks (1. Korintlastele 1,2) "teha püha muudatus" (2. Tessalooniklastele 4,7: 2; 1,9. Timoteosele 2: 3,11;. Peetruse). Meid juhendatakse "jälitama pühitsemist" (Heebrealastele 12,14). Meile öeldakse, et peame pühad olema (Roomlastele 12,1), öeldakse meile, et me oleme "pühaks tehtud" (Heebrealastele 2,11:10,14;) ja meid julgustatakse olema püha (Ilmutuse 22,11). Kristuse töö ja Püha Vaimu kohalolek meis teeb meid pühaks. See muudab meid seestpoolt.

See sõna lühike uurimine näitab, et pühadusel ja pühitsusel on käitumisega midagi pistmist. Jumal eristab inimesi kui "püha" eesmärki elada püha elu järgides Kristust. Oleme päästetud, et saaksime teha häid tegusid ja häid puuvilju (Efeslased 2,8-10; Galaatlased 5,22-23). Head teod pole päästmise põhjus, vaid selle tagajärg.

Head tööd on tõestuseks, et inimese usk on tõeline (Jakoobuse 2,18). Paulus räägib "usu kuulekusest" ja ütleb, et usk väljendub armastuse kaudu (Roomlased 1,5; Galaatlased 5,6).

Elukestev kasv

Kui inimesed tulevad uskuma Kristusesse, ei ole nad täiuslikud usus, armastuses, töös ega käitumises. Paulus kutsub korintlasi pühakuid ja vendi, kuid neil on oma elus palju patte. Uued Testamendid näitavad, et lugejad vajavad mitte ainult doktriiniõpet, vaid ka käitumist puudutavat hoiatust. Püha Vaim muudab meid, kuid ta ei suru inimese tahet; püha elu ei voolu automaatselt usust. Iga Kristus peab tegema otsuseid, kas ta tahab teha õigeid või valesid, isegi kui Kristus töötab meie sees, et muuta meie soove.

"Vana mina" võib olla surnud, kuid ka kristlased peavad selle maha panema (Roomlased 6,6-7; efeslastele 4,22). Peame jätkama lihateoste, vana mina jäänuste tapmist (Roomlased 8,13; Koloslased 3,5). Isegi kui oleme pattu surnud, on patt ikkagi meie sees ja me ei tohiks lasta sellel valitseda (Roomlased 6,11-13). Mõtted, emotsioonid ja otsused tuleb teadlikult kujundada vastavalt jumalikule mustrile. Pühadus on midagi jälitavat (Heebrealastele 12,14).

Meile öeldakse, et peame olema täiuslikud ja armastama Jumalat kogu südamest (Matteuse 5,48;
22,37).
Liha ja vana mina jäänuste piiratuse tõttu ei suuda me seda ideaalselt teha. Isegi Wesley, kes rääkis julgelt "täiuslikkusest", ütles, et ta ei pea silmas ebatäiuslikkuse täielikku puudumist. 5 Kasv on alati võimalik ja tellitud. Kui inimesel on kristlik armastus, püüab ta õppida, kuidas seda paremini väljendada ja vähem vigu teha.

Apostel Paulus oli piisavalt julge, et öelda, et tema käitumine oli "püha, õiglane ja süüdimatu" (2. Tessalooniklastele 2,10). Kuid ta ei väitnud end olevat täiuslik. Pigem jõudis ta selle eesmärgi poole ja manitses teisi mitte arvama, et nad on oma eesmärgi saavutanud (Filiplastele 3,12-15). Kõik kristlased vajavad andestust (Matteuse 6,12:1; 1,8. Johannese 9) ja nad peavad kasvama armus ja teadmistes (2. Peetruse 3,18). Pühitsemine peaks kogu elu jooksul suurenema.

Kuid meie pühitsemine jääb selles elus teostamata. Grudem selgitab: „Kui hindame seda, et pühitsus hõlmab kogu inimest, sealhulgas ka meie kehasid (2. Korintlastele 7,1: 2; 5,23 Tessalooniklastele), siis näeme, et pühitsus ei ole täielik enne, kui Issand naaseb ja me võtame vastu uusi ülestõusmiskehasid. » 6 Ainult sel juhul vabaneme me kõigist pattudest ja saame austatud keha, nagu Kristusel on (Filiplastele 3,21; 1. Johannese 3,2). Selle lootuse tõttu kasvab pühitsus iseenda puhastamisega (1. Johannese 3,3).

Piibli üleskutse pühitsusele

Wesely nägi pastoraalset vajadust julgustada ustavaid usklikust praktilisest kuulekusest. Uus Testament sisaldab paljusid selliseid hoiatusi ja on õige neid kuulutada. On õige kinnitada käitumine armastuse motiiviks ja lõpuks sisse
meie ühtsus Kristusega Püha Vaimu kaudu, kes on armastuse allikas.

Ehkki me anname Jumalale au ja mõistame, et armu peab algatama kogu oma käitumise, järeldame ka, et selline arm on kõigi usklike südames ja me kutsume neid üles sellele armusele reageerima.

McQuilken pakub pigem praktilist kui dogmaatilist lähenemist 7 Ta ei nõua, et kõigil pühitsemisega usklikel oleks sarnased kogemused. Ta toetab kõrgeid ideaale, kuid ei eelda täiuslikkust. Tema üleskutse olla pühitsemise lõpptulemusena on hea. Ta rõhutab pigem kirjalikke hoiatusi luuletuse kohta, mitte piirduda teoloogiliste järeldustega pühakute püsivuse kohta.

Tema rõhuasetus usule on kasulik, sest usk on iga kristluse alus ja usus on praktilised tagajärjed meie elus. Kasvuvahendid on praktilised: palve, Pühakiri, osadus ja kindel lähenemine katsumustele. Robertson kutsub kristlasi üles suuremale kasvule ja tunnistustele, nõudmisi ja ootusi liialdamata.

Kristlasi kutsutakse Jumala sõnumi kohaselt muutuma juba olemasolevateks; nõue järgib soovituslikku. Kristlased peaksid elama püha elu, sest Jumal on neid kuulutanud pühaks, mis on mõeldud nende kasutamiseks.

Michael Morrison


1 RE Allen, toim. Praeguse inglise keele täpne Oxfordi sõnaraamat, 8. väljaanne, (Oxford, 1990), lk 1067.

2 Vanas Testamendis (AT) on Jumalale püha, tema nimi on püha ja ta on püha (esineb rohkem kui 100 korda). Uues Testamendis (NT) rakendatakse "püha" sagedamini Jeesuse kui Isa suhtes (14 korda versus kolm korda), kuid palju sagedamini meeles (üheksakümmend korda). OT viitab pühadele inimestele umbes 36 korda (Pühendunud, preestrid ja inimesed), tavaliselt seoses nende staatusega; NT viitab pühadele inimestele umbes 50 korda. AT viitab pühapaikadele umbes 110 korda; NT ainult 17 korda. AT viitab pühadele asjadele umbes 70 korda; NT ainult kolm korda püha rahva kujutisena. AT viitab pühadele 19 salmis; NT ei nimeta aega kunagi pühaks. Kohtade, asjade ja aja osas tähendab pühadus määratud staatust, mitte kõlbelist käitumist. Mõlemas testamendis on Jumal püha ja temalt tuleb pühadus, kuid viis, kuidas pühadus inimesi mõjutab, on erinev. Uue Testamendi pühaduse rõhutamine viitab inimestele ja nende käitumisele, mitte asjade, kohtade ja aegade konkreetsele staatusele.

3 Eriti pühitsemine ei tähenda pühitsemine päästmist. See on ilmne, sest ka asjad, kohad ja ajad on pühitsetud ja need on seotud Iisraeli rahvaga. Sõna "pühitsus" kasutamist, mis ei viita päästmisele, võib leida ka 1. korintlastele 7,4: 9,13 - uskmatu oli paigutatud teatud viisil jumala kasutamiseks spetsiaalsesse kategooriasse. Heebrealastele kasutatakse terminit "püha" tähistamaks tseremoniaalset staatust Vana pakti alusel.

4 Grudem märgib, et mitmetes kirjakohtades heebrealastele on sõna "pühitsetud" peaaegu samaväärne sõnaga "õigustatud" Pauluse sõnavaras (W. Grudem, Süstemaatiline teoloogia, Zondervan 1994, lk 748, märkus 3.)

5 John Wesley, "Kristliku täiuslikkuse selge ülevaade", Millard J. Erickson, toim. Kristliku teoloogia lugemised, 3. köide, Uus elu (Baker, 1979), lk 159.

6 Grudem, lk 749.

7 J. Robertson McQuilken, "Keswicki vaatenurk", viis vaadet pühitsusest (Zondervan, 1987), lk 149-183.


pdfpühitsemine