Ajaloolised usutunnistused

135 krediit

Usutunnistus (Credo, ladina keeles "ma usun") on uskumuste kokkuvõte. Ta soovib loetleda olulised tõed, selgitada õpetusi, eraldada tõde vigadest. Seda hoitakse tavaliselt nii, et seda oleks lihtne meelde jätta. Mitmel pool Piiblis on usutunnistuse iseloom. Nii kasutab Jeesus usutunnistusena skeemi, mis põhineb 5. Moosese 6,4: 9-1. Paulus teeb lihtsaid, kredootilisi avaldusi 8,6. Korintlastele 12,3: 15,3; 4 ja 1-3,16.. Timoteosele antakse usutunnistus ka sujuvamas vormis.

Varase kiriku levimisega oli vaja ametlikku usutunnistust, mis näitas usklikele oma usu kõige olulisemaid õpetusi. Apostlite usutunnistust nimetatakse mitte seetõttu, et esimesed apostlid selle kirjutasid, vaid sellepärast, et see võtab apostlite õpetuse õigesti kokku. Kirikuisadel Tertullianustel, Augustinusel ja teistel olid apostlite usutunnistusest pisut erinevad versioonid; Pirminuse tekst sai lõpuks tüüpvormiks (umbes 750) lapsendatud.

Kui kirik kasvas, siis tegid ka ketserikud ja varased kristlased selgeks, kus nende usupiirid olid. Alguses 4. Vaidlus Kristuse jumalikkuse kohta algas isegi enne Uue Testamendi kanooni määratlemist. Selle küsimuse selgitamiseks tuli keisri Konstantiini taotlusel 325i piiskopid Rooma impeeriumi kõigist osadest Nicaeas kokku. Nende konsensus nad kirjutasid Nicaea nn usus. 381 kohtus Konstantinopolis veel ühe sünoodiga, millele on laiendatud mõningate punktidega veidi muudetud Nicene Confession. Seda versiooni nimetatakse Nicänikonstantinopolitanisches või lühikeseks Nicänisches creediks.

Järgmisel sajandil kohtusid kirikujuhid Chalcedoni linnas, et arutada muu hulgas Kristuse jumalikku ja inimlikku olemust. Nad leidsid valemi, mis nende arvates oli kooskõlas evangeeliumi, apostliku doktriini ja Pühakirjaga. Seda nimetatakse kalkedoonide või kalkedensiaalse valemiga kristoloogiliseks definitsiooniks.

Kahjuks võivad usutunnistused olla ka vormilised, keerukad, abstraktsed ja mõnikord võrdsustatud "Pühakirjaga". Õige kasutamise korral pakuvad need aga hästi põhjendatud õpetamisbaasi, valvavad õige Piibli õpetuse ja loovad fookuse kirikuelus. Järgnevat kolme usutunnistust tunnustatakse kristlaste seas laialt kui piibellikku ja tõelise kristliku ortodoksia (ortodoksia) sõnastust.


Nicene'i usutunnistus (AD 381)

Me usume ühte Jumalasse, Isa, Kõikvõimsa, taeva ja maa looja, kõik, mis on nähtav ja nähtamatu. Ja Issandale Jeesusele Kristusele, Jumala ainusündinud Pojale, kes on sündinud Isalt enne kogu aeg, valguse valgus, tõelise Jumala tõeline Jumal, sündinud, mitte loodud, olendist Isa vastu, kelle kaudu kõik asjad, meie ümber, inimesed meie ümber ja meie päästmise huvides tuli taevast alla ja võttis liha Püha Vaimu ja Neitsi Maarja ja Inimese eest ning risti löödi meile Pontiuse Pilaadi all ja sai kannatada ja maeti ja tõusis kolmandal päeval pärast pühakirju ja taevasse ja taevasse. istudes Isa paremat kätt ja tulevad jälle au, et mõista elavaid ja surnuid, kelle kuningriigil ei ole lõppu.
Ja Püha Vaimule, Issandale ja elu andjale, kes lähtub Isast, keda kummardatakse ja ülistatakse koos Isa ja Pojaga, kes on rääkinud prohvetite kaudu
on; püha ja katoliku [kõikehõlmav] ja apostlikule kirikule. Me tunnistame ristimist pattude andeksandmiseks; ootame surnute ülestõusmist ja tulevase maailma elu. Aamen.
(Tsiteeritud JND Kellyst, vanad kristlikud tunnistused, Göttingen 1993)


Apostlite usutunnistus (umbes 700 pKr)

Ma usun Jumalasse, Isa, Kõikvõimasse, taeva ja maa loojani. Ja Jeesusele Kristusele, Tema ainusündinud Pojale, meie Issandale, sai Püha Vaim, sündinud Neitsi Maarjast, Pontiuse Pilatuse all, kes oli risti löödud, surnud ja maetud, laskunud surma kuningriiki, ülestõusnud kolmandal päeval surnuist, Ta tõusis taevasse, ta istub Jumala parema käe, Isa; sealt tuleb ta elavate ja surnute kohtunikuks. Ma usun Püha Vaimu, püha kristliku kiriku, pühade osadusse, pattude andestamisse, surnud ja igavese elu ülestõusmisse. Aamen.


Jumala ja inimese olemuse määratlus Kristuse isikus
(Chalcedoni nõukogu, 451 n. Chr.)

Pühade isade järgimisel õpetame kõik üksmeelselt tunnistama oma Issandat Jeesust Kristust ühe ja sama pojana; sama on täiuslik jumalas ja sama inimkonnas, sama tõeliselt jumal ja tõeline inimene ratsionaalsest hingest ja kehast, kusjuures isa on (homooúsion) ja see, et nad on meiega sarnased inimestega, on igas mõttes sarnased meile, välja arvatud patt. Sündinud jumalusest enne isa aegu, kuid aegade lõpus samamoodi Maarjast, neitsist ja Jumala emast meie päästmise ja päästmise huvides (theotokos) [sündinud], teda peetakse üheks ja samaks, Kristuseks, Pojaks, põliselanikuks, segamata, muutmata, jagamata, jagamata kaheks loomuseks. Natuuride mitmekesisust ei tohi mingil juhul ühendamise huvides tühistada; pigem säilib mõlema loomuse eripära ja seostub inimese ja hüpostaasiga. [Me tunnistame teda] mitte nii, et see on jagatud ja jagatud kaheks inimeseks, vaid ühe ja sama pojana, põliselanikena, jumalana, Logosena, Issandana, Jeesus Kristusena, nagu prohvetid prohvetisid tema ja tema enda kohta, Jeesus Kristus juhendas meid ja meile anti kätte isa sümbol [Nicea usutunnistus]. (Tsiteeritud religioonist minevikus ja olevikus, avaldanud Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)

 


pdfKristliku kiriku ajaloolised dokumendid