Mis on ristimine?

022 wkg bs ristimine

Vee ristimine - märk uskliku meeleparandusest, märk sellest, et ta võtab Jeesuse Kristuse Issandaks ja Lunastajaks - on osalemine Jeesuse Kristuse surmas ja ülestõusmises. Ristimine "Püha Vaimu ja Tulega" viitab Püha Vaimu uuendavale ja puhastavale tööle. Ülemaailmne Jumala kirik harjutab ristimist keelekümbluse kaudu (Matteuse 28,19:2,38; Apostlite teod 6,4:5; Rooma 3,16: 1-12,13; Luuka 1:1,3; 9. Korintlastele 3,16;. Peetruse; Matteuse).

Õhtul enne ristilöömist võttis Jeesus leiba ja veini ning ütles: "... see on minu keha ... see on minu lepingu veri ..." Kui me Issanda õhtusöömaaega tähistame, võtame mälestuseks vastu leiba ja veini. meie Päästjat ja kuulutame tema surmast, kuni ta tuleb. Sakrament on osalemine meie Issanda surmas ja ülestõusmises, kes andis oma keha ja valas verd, et meile saaks andeks (1. Korintlastele 11,23: 26-10,16; 26,26:28; Matteuse.

Kiriklikud korraldused

Ristimine ja Püha õhtusöömaaeg on protestantliku kristluse kaks kirikukorda. Need talitused on Jumala armu märgid või sümbolid, mis töötavad usklikes. Nad kuulutavad nähtavalt Jumala armu, näidates ära Jeesuse Kristuse lunastustöö.

«Mõlemad kiriklikud korraldused, Issanda õhtusöömaaeg ja püha ristimine ... seisavad koos, õlg õla kõrval ja kuulutavad Jumala armu reaalsust, mille kaudu meid tingimusteta võetakse vastu ja mille kaudu oleme tingimusteta kohustatud olema teiste jaoks nii mis Kristus meie jaoks oli » (Jinkins, 2001, lk 241).

On oluline mõista, et Issanda ristimine ja sakrament pole inimlikud ideed. Need kajastavad isa armu ja neid kasutas Kristus. Jumal täpsustas Pühakirjas, et mehed ja naised kahetsevad meelt (pöörduge Jumala poole - vaadake õppetundi nr 6) ja ristige pattude andeks saamiseks (Apostlite teod 2,38) ja et usklikud peaksid "mälestuseks sööma Jeesusele leiba ja veini" (1. Korintlastele 11,23: 26).

Uue Testamendi kiriklikud korraldused erinevad Vana Testamendi rituaalidest selle poolest, et viimased olid lihtsalt „tulevikukaupade vari” ja „härgade ja kitsede vere kaudu on pattu võimatu ära võtta”. (Heebrealastele 10,1.4). Nende rituaalide eesmärk oli eraldada Iisrael maailmast ja eraldada see kui Jumala vara, samas kui Uus Testament näitab, et kõigi rahvaste usklikud on üks Kristuses ja Kristuses.

Rituaalid ja ohverdused ei viinud püsiva pühitsuse ja pühaduseni. Esimene pakt, vana pakt, mille alusel nad toimisid, pole enam kehtiv. Jumal korjab esimese, et ta saaks kasutada teist. Selle tahte kohaselt pühitsetakse meid Jeesuse Kristuse ihu ohverdamisega igavesti ja igavesti » (Heebrealastele 10,5: 10). 

Sümbolid, mis peegeldavad Jumala annetumise kingitust

Filiplastele 2,6: 8 loeme, et Jeesus loobus meie eest oma jumalikest privileegidest. Ta oli Jumal, kuid sai inimeseks meie päästmise nimel. Issanda ristimine ja õhtusöömaaeg näitavad, mida Jumal tegi meie heaks, mitte seda, mida me tegime Jumala heaks. Uskliku inimese jaoks on ristimine sisemise kohustuse ja pühendumise väline väljendus, kuid see on ennekõike osalemine Jumala armastuses ja pühendumises inimkonnale: meid ristitakse Jeesuse surma, ülestõusmisse ja ülestõusmisse.

«Ristimine pole asi, mida me teeme, vaid see, mis on meie heaks ära tehtud» (Dawn & Peterson 2000, lk 191). Paulus selgitab: "Või kas te ei tea, et kõik, kelle me ristisime Kristuseks Jeesuseks, ristiti tema surma?" (Roomlased 6,3).

Ristimisvesi, mis katab uskliku, sümboliseerib tema jaoks Kristuse matmist. Veest tõusmine sümboliseerib Jeesuse ülestõusmist ja tõusmist: "... kuidas ka Kristus on surnuist üles tõstetud Isa auks, võime ka meie uues elus käia". (Roomlased 6,4b).

Sümboolika tõttu oleme veega täielikult kaetud ja tähistame "seda, et oleme ristimisega surma maetud". (Roomlastele 6,4a), praktiseerib ülemaailmne kirik Jumala ristimist täieliku keelekümbluse kaudu. Samal ajal tunnistab kirik teisi ristimismeetodeid.

Ristimise sümboolika näitab meile, "et meie vana mees risti löödi temaga, et patu keha hävitataks, nii et me ei teeniks enam pattu" (Roomlased 6,6). Ristimine tuletab meile meelde, et just siis, kui Kristus suri ja tõusis uuesti üles, sureme koos temaga vaimselt ja oleme koos temaga üles kasvanud (Roomlastele 6,8). Ristimine on nähtav demonstratsioon Jumala andestusest meile ja näitab ennast selles, et "Kristus suri meie eest, kui olime veel patused". (Roomlased 5,8).

Issanda õhtusöömaaeg annab tunnistust ka Jumala ohverdavast armastusest, mis on kõrgeim päästetöö. Kasutatavad sümbolid tähistavad purustatud keha (Leib) ja mahavoolanud veri (Vein), et inimkond saaks päästetud.

Kui Kristus asutas Issanda õhtusöömaaja, jagas ta leiba oma jüngritega ja ütles: "Võtke, sööge, see on minu ihu, mis teile antakse" (1. Korintlastele 11,24). Jeesus on elu leib, "taevast tulnud elav leib" (Johannese 6,48-58).
Jeesus andis ka pokaal kätte ja ütles: "Joo seda kõike, see on minu lepingu veri, mis paljude jaoks on pattude andeks andmiseks" (Matteuse 26,26: 28). See on "igavese lepingu veri" (Heebrealastele 13,20). Seetõttu kuritarvitab selle uue pakti vere väärtuse eiramine, tähelepanuta jätmine või tagasilükkamine armu vaimu (Heebrealastele 10,29).
Nii nagu ristimine on teine ​​imitatsioon ja osalemine Kristuse surmamises ja ülestõusmises, on Issanda õhtusöök veel üks imitatsioon ja osalemine Kristuse ohverdatud kehas ja veres.

Passiga seoses tekivad küsimused. Paasapühad ei ole sama mis Issanda õhtusöömaaeg, kuna sümboolika on erinev ja kuna see ei kujuta pattude andestust Jumala armu läbi. Paasapühad olid ka selgelt iga-aastased sündmused, samas kui Issanda õhtusöömaaega "võib võtta nii tihti, kui sööte seda leiba ja joote tassist" (1. Korintlastele 11,26).

Paasapüha lamba verd ei valatud pattude andeks andmiseks, sest loomade ohverdamine ei saa patte kunagi ära võtta (Heebrealastele 10,11). Paasapühade tava, judaismis peetud ärkvelolekuõhtu, sümboliseeris Iisraeli rahvuslikku vabanemist Egiptusest (2. Moosese 12,42; 5. Moosese 16,1); see ei sümboliseerinud pattude andestust.

Iisraellaste patud ei olnud paasapüha pidustuste kaudu andeks antud. Jeesus tapeti samal päeval, kui tapeti paasapüha talled (Johannese 19,14), mis ajendas Paulust ütlema: "Sest ka meil on paasapühade lammas, see on ohverdatud Kristus." (1. Korintlastele 5,7).

Koosolek ja kogukond

Ristimine ja Issanda õhtusöök peegeldavad samuti üksteise ja Isa, Poja ja Püha Vaimu ühtsust.

"Üks Issand, üks usk, üks ristimine" (Efeslastele 4,5) usklikud olid "temaga ühenduses ja said tema surmaga tema sarnaseks" (Roomlased 6,5). Kui usklik ristitakse, usub kirik, et ta on saanud Püha Vaimu.

Püha Vaimu vastuvõtmisega ristitakse kristlased kiriku kogukonda. "Kuna meid kõiki ristitakse ühe vaimu poolt ühte keha, oleme juudid või kreeklased, orjad või vabad ning meid kõiki leotatakse ühe vaimuga" (1. Korintlastele 12,13).

Jeesusest saab kiriku osadus, mis on tema ihu (Roomlastele 12,5: 1; 12,27. Korintlastele 4,1:2; Efeslastele) ei lahku kunagi ega jäta vahele (Heebrealastele 13,5: 28,20; Matteuse). Seda aktiivset osalemist kristlikus kogukonnas kinnitab leiva ja veini võtmine Issanda lauda. Vein, õnnistamise tass, pole mitte ainult "Kristuse vere ja leiva osadus", "Kristuse ihu osadus", vaid see on ka kõigi usklike ühiselus osalemine. "Nii et me oleme paljud üks keha, sest me kõik jagame ühte leiba" (1. Korintlastele 10,16: 17).

andestus

Nii õhtusöömaaeg kui ristimine on nähtav osalus Jumala andestamises. Kui Jeesus käskis oma järelkäijatel ristida isa, Poja ja Püha Vaimu nimel, kuhu iganes nad ka ei läheks. (Matteuse 28,19:2,38), see oli juhis ristida usklikke andestust saavate inimeste kogukonda. Apostlite teod selgitatakse, et ristimine on "pattude andeks andmiseks" ja Püha Vaimu ande vastuvõtmiseks.

Kui me oleme Kristusega üles tõusnud (see tähendab, et tõusta ristimisveest uude ellu Kristuses), peaksime me üksteisele andeks andma, sest Issand andis meile andeks (Koloslastele 3,1.13; efeslastele 4,32). Ristimine tähendab, et me anname andeks ja saame ka andeks.

Issanda õhtusöömaaega nimetatakse mõnikord osadususeks. (Rõhutatakse ideed, et sümbolite kaudu on meil osadus Kristuse ja teiste usklikega). Seda tuntakse ka kui "armulauda" (Kreeka keelest "tänupühad", sest Kristus tänas enne leiba ja veini jagamist).

Kui tuleme kokku veini ja leiba võtma, teatame tänulikult oma andestuse eest Issanda surmast, kuni Jeesus naaseb (1Kr 11,26) ja me osaleme pühakute osaduses ja Jumalaga. See tuletab meile meelde, et andestus tähendab, et me jagame Kristuse ohvrit.

Oleme ohus, kui otsustame, et teised inimesed on Kristuse andestuse või meie enda andestuse vääritud. Kristus ütles: "Ärge mõistke kohut, et teid ei mõistetaks kohut." (Matteuse 7,1). Kas sellele viitab Paulus 1. korintlastele 11,27: 29? Et kui me ei anna andeks, ei erista me ega mõista, et Issanda ihu purustatakse kõigi andeks saamise nimel? Nii et kui me tuleme sakramendi altarile ja meil on kibedust ega ole andestanud, siis sööme ja joome elemente vääritult. Autentne kummardamine on seotud andestuse seadmisega (vt ka Matteuse 5,23: 24).
Kas Jumala andestus on alati olemas sakramendi võtmisel.

järeldus

Ristimine ja Issanda õhtusöök on kiriklikud isikliku ja ühiskondliku jumalateenistuse teod, mis esindavad selgelt armu evangeeliumi. Nad on usklikule olulised, sest Kristus ise määras need pühakirjadesse ja nad on meie Issanda surma ja ülestõusmise aktiivse osalemise vahendid.

James Henderson