Kes või mis on Püha Vaim?

020 on püha vaim

Püha Vaim on Jumala kolmas isik ja läheb igavesti Isast Poja kaudu. Ta on Jeesuse Kristuse poolt tõotatud lohutaja, mille Jumal saatis kõigile usklikele. Püha Vaim elab meis, ühendab meid Isa ja Pojaga ning muudab meid meeleparanduse ja pühitsuse kaudu ning viib pideva uuendamise kaudu meid Kristuse kuvandisse. Püha Vaim on Piiblis inspiratsiooni ja ettekuulutuse allikas ning Kiriku ühtsuse ja kogukonna allikas. Ta annab evangeeliumi tööks vaimseid kingitusi ja on kristlase pidev juhend kogu tõele (Johannese 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Apostlite teod 28,19: 14,17, 26–1; Matteuse 1,2:3,5; Johannese 2: 1,21–1; 12,13. Peetruse 2: 13,13; Tiituse 1: 12,1, 11 Peetruse 20,28:16,13, Korintlastele; Korintlastele;. Korintlastele; Apostlite teod; Johannese).

Püha Vaim - funktsionaalsus või isiksus?

Püha Vaimu kirjeldatakse sageli funktsionaalsuse mõttes, näiteks: Jumala vägi või kohalolek või tegevus või hääl. Kas see on sobiv viis meelt kirjeldada?

Jeesust kirjeldatakse ka kui Jumala väge (Filiplastele 4,13), Jumala kohalolu (Galaatlastele 2,20), Jumala tegevus (Johannese 5,19) ja Jumala häält (Johannese 3,34). Kuid Jeesusest räägime isiksuse mõttes.

Püha Pühakiri omistab Pühale Vaimule ka isiksuse tunnused ja tõstab seejärel Vaimu profiili üksnes funktsionaalsusest kaugemale. Pühal Vaimul on tahe (1. Korintlastele 12,11: "Kuid see kõik töötab sama vaimu ja annab kõigile seda, mida nad tahavad"). Püha Vaim uurib, tunneb, õpetab ja eristab (1. Korintlastele 2,10: 13).

Püha Vaim on emotsioonidega. Armuvaimu saab nurjata (Heebrealastele 10,29) ja kurvastas (Efeslastele 4,30). Püha Vaim lohutas meid ja nagu Jeesust, kutsuti teda abistajaks (Johannese 14,16). Pühakirja teistes lõikudes räägib Püha Vaim, käsutab, tunnistab, valetatakse ja ilmneb. Kõik need mõisted on kooskõlas isiksusega.

Piibli mõttes pole mõistus mitte mis, vaid kes. Mõistus on "keegi", mitte "midagi". Enamikus kristlikes ringkondades viidatakse Pühale Vaimule kui temale, mida ei tule mõista soo märgina. Pigem kasutatakse seda meele isiksuse märkimiseks.

Vaimu jumalikkus

Piibel omistab jumalikke omadusi Püha Vaimule. Teda ei kirjeldata ingliseks või inimlikuks olemiseks.
Iiobi 33,4 märgib: "Jumala vaim tegi mind ja kõigevägevam hing andis mulle elu." Püha Vaim loob. Mõistus on igavene (Heebrealastele 9,14). See on kõikjal kohal (Laul 139,7).

Uurige pühakirju ja näete, et meel on kõikvõimas, kõiketeadlik ja annab elu. Kõik need on jumaliku olemuse atribuudid. Seega tähistab Piibel Püha Vaimu jumalikuna. 

Jumal on üks "üks"

Uue Testamendi põhiline õpetus on, et on olemas Jumal (1. Korintlastele 8,6; Roomlastele 3,29-30; 1 Timoteosele 2,5; Galaatlastele 3,20). Jeesus teatas, et temal ja isal oli sama jumalikkus (Johannese 10,30).

Kui Püha Vaim on jumalik "keegi", kas ta on siis eraldi Jumal? Vastus peab olema eitav. Kui see nii oleks, siis poleks jumal üks.

Pühakiri viitab Isa, Pojale ja Püha Vaimule nimedega, millel on lausete konstrueerimisel sama kaal.

Matteuse 28,19:2 öeldakse: "... ristige nad isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel". Need kolm nime on erinevad ja neil on sama keeleline väärtus. Samamoodi palvetab Paulus 13,14. Korintlastele, et "meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala armastus ning Püha Vaimu osadus oleksid teie kõigi seas". Peetrus selgitab, et kristlased valiti "vaimu pühitsemisega, et nad oleksid kuulekad ja neile puistati Jeesuse Kristuse verd". (1. Peetruse 1,2).

Seega tajuvad Matteus, Paulus ja Peetrus selgelt erinevusi Isa, Poja ja Püha Vaimu vahel. Paulus ütles pöördunud korintlastele, et tõeline jumalus pole jumalate kogu (nagu Kreeka panteon), kus kõik annavad erinevaid kingitusi. Jumal on üks ja see on "üks Vaim ... üks Issand ... üks Jumal, kes töötab seal kokku" (1. Korintlastele 12,4: 6–XNUMX). Hiljem selgitas Paulus lähemalt Jeesuse Kristuse ja Püha Vaimu suhetest. Need ei ole kaks eraldiseisvat üksust, ta ütleb tegelikult "Issand" (Jeesus) «on vaim» (2. Korintlastele 3,17).

Jeesus ütles, et Jumal Isa saadab tõe Vaimu, et isa saaks elada usklikus (Johannese 16,12-17). Vaim viitab Jeesusele ja tuletab usklikele meelde tema sõnu (Johannese 14,26) ja saadetakse isalt Poja kaudu isalt tunnistama päästmist, mille Jeesus võimaldab (Johannese 15,26). Nii nagu Isa ja Poeg on üks, nii on Poeg ja Vaim üks. Ja Vaimu saatmisel elab Isa meis.

Kolmsus

Pärast Uue Testamendi apostlite surma arutati kirikus, kuidas jumalusest aru saada. Väljakutse oli hoida Jumala ühtsust. Erinevates seletustes on esitatud bi-teismi mõisted (kaks jumalat - isa ja poeg, kuid mõistus on ainult ühe või mõlema funktsioon) ja tri-teism (kolm jumalat - isa, poeg ja vaim), kuid see läks vastuollu nii Vanas kui ka Uues Testamendis leiduva põhilise monoteismiga (Ajad 2,10 jne).

Kolmainsus, termin, mida Piiblist ei leitud, on varajaste kirikuisade välja töötatud mudel kirjeldamaks, kuidas Isa, Poeg ja Püha Vaim on Jumala ühtsuses omavahel seotud. See oli kristlik kaitse "tri-teistlike" ja "bi-theistlike" ketserluste vastu ja võitles paganliku polüteismi vastu.

Metafoorid ei saa Jumalat täielikult kirjeldada kui Jumalat, kuid need võivad aidata meil saada aimu, kuidas Kolmainsusest aru saada. Pilt on soovitus, et inimene on korraga kolm asja: Just nagu inimese hing (Süda, emotsioonide asukoht), keha ja vaim (Mõistus), Jumal on kaastundlik isa, poeg (jumalik kehastus - vt koloslastele 2,9) ja Püha Vaimu (kes mõistab ainult jumalikke asju - vt 1Kr 2,11).

Piibliviited, mida oleme selles uuringus juba kasutanud, õpetavad tõde, et Isa, Poeg ja Vaim on jumala ühe olendi sees erinevad isikud. Jesaja 9,6 NIV-i piiblitõlge viitab kolmainsusele. Sündivast lapsest saab "suurepärane nõustaja" (Püha Vaim), "võimas Jumal" (jumalus), "Kõigeväeline Isa" (Jumal Isa) ja "rahu prints" Kutsutud (Jumal Poeg).

Probleem

Kolmsust arutati soojalt erinevate teoloogiliste valdkondade poolt. Nii et z. Näiteks on lääne vaatepunkt hierarhilisem ja staatilisem, samas kui idapoolne perspektiiv näitab alati liikumist Isa, Poja ja Püha Vaimu osaduses.

Teoloogid räägivad sotsiaalsest ja majanduslikust kolmainsusest ning muudest ideedest. Iga teooria, mis eeldab, et isal, pojal ja vaimul on eraldi tahe või soovid või eksistents, peab olema vale (ja seetõttu ketserlus), sest Jumal on üks. Isa, poja ja vaimu suhetes on täiuslik ja dünaamiline armastus, rõõm, harmoonia ja absoluutne ühtsus.

Kolmainsuse õpetus on eeskujuks Isa ja Poja ning Püha Vaimu mõistmiseks. Muidugi ei kummarda me õpetusi ega mudeleid. Me kummardame isa "vaimus ja tões" (Johannese 4,24). Teoloogiad, mis viitavad sellele, et Vaim peaks saama oma kuulsuse õiglaselt, on kahtlased, kuna Vaim ei juhi endale tähelepanu, vaid ülistab Kristust (Johannese 16,13).

Uues Testamendis on palve suunatud peamiselt Isa. Pühakiri ei nõua meilt palvetamist Püha Vaimu poole. Kui me palvetame Isa poole, palvetame kolmepoolsele Jumalale - Isa, Poeg ja Püha Vaim. Jumaluse erinevused ei ole kolm jumala, kumbki nõuab eraldi, austavat tähelepanu.

Veelgi enam, Jeesuse nimel on palvetamine ja ristimine sama kui Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel. Püha Vaimu ristimist ei saa eristada ega kõrgemale Kristuse ristimisest, sest Isa, Issand Jeesus ja Vaim on üks.

Võta Püha Vaim

Vaimu saavad kõik usus, kes kahetseb ja ristitakse Jeesuse nimel pattude andekssaamiseks (Apostlite teod 2,38:39, 3,14; Galaatlastele). Püha Vaim on poegimise [lapsendamise] vaim, kes tunnistab meie vaimuga, et oleme Jumala lapsed (Roomlastele 8,14: 16) ja me oleme suletud Püha Vaimuga, kes on tõotatud, mis on meie vaimse pärandi pant (Efeslastele 1,14).

Kui meil on Püha Vaim, siis kuulume Kristusesse (Roomlased 8,9). Kristlikku kirikut võrreldakse Jumala templiga, sest Vaim elab usklikes (1. Korintlastele 3,16).

Püha Vaim on Kristuse Vaim, mis motiveeris Vana Testamendi prohveteid (1. Peetruse 1,10: 12), kes puhastab kristlase hinge tõele kuuletudes (1. Peetruse 1,22), mis on võimeline päästma (Luuka 24,29), pühitsege (1Kr 6,11), annab jumalikku vilja (Galaatlastele 5,22: 25) ning annab meile võimaluse evangeeliumi levitamiseks ja kiriku ehitamiseks (1. Korintlastele 12,1: 11-14,12; 4,7:16; Efeslastele 12,4: 8; Roomlastele).

Püha Vaim juhendab kogu tõde (Johannese 16,13) ja avage oma silmad maailmale patu, õigluse ja kohtuotsuse teemal » (Johannese 16,8).

järeldus

Keskne piibellik tõde on see, et Jumal on Isa, Poeg ja Püha Vaim, kujundab meie usku ja meie elu kristlastena. Isa, Poja ja Vaimu jagatud imeline ja ilus osadus on armastuse osadus, millesse meie Päästja Jeesus Kristus oma elu, surma, ülestõusmise ja ülestõusmise kaudu seab meid liha lihaseks Jumalaks.

James Henderson