Sündinud surema

306 on surnud Kristlik usk kuulutab sõnumit, et Jumala Poeg sai kindlaksmääratud ajal lihaks ja elas meie keskel, inimestes. Jeesus oli isiksuses nii tähelepanuväärne, et mõned panid isegi kahtluse alla tema olemise inimeseks. Kuid Piiblis rõhutatakse alati, et ta oli tegelikult lihas jumal - sündinud naisest - inimesest, nii et lisaks meie patusele oli ta igas mõttes meie moodi (Johannese 1,14:4,4; Galaatlastele 2,7; Filiplastele 2,17; Heebrealastele). Ta oli tegelikult inimene. Jeesuse Kristuse kehastumist tähistatakse tavaliselt jõuludega, isegi kui see algas tegelikult Maarja rasedusega, vastavalt traditsioonilisele kalendrile, mis on 25. märts, kuulutuspüha (varem nimetati seda ka Jumala inkarnatsiooni või kehastumise festivaliks).

Kristus on risti löödud

Nii olulised kui me usume, et Jeesuse eostamine ja sünd võib olla, pole need maailmas ususõnumi esimene prioriteet. Kui Paulus Korintoses jutlustas, kuulutas ta palju provokatiivsemat sõnumit: ristilöödud Kristuse sõnum (1. Korintlastele 1,23).

Kreeka-Rooma maailm tundis palju sündinud jumaluste lugusid, kuid keegi ei ole kunagi rääkinud risti löödud. See oli groteskne - midagi, mis sarnaneb inimeste päästmisega, kui nad uskusid ainult hukatud kuritegelikku. Aga kuidas peaks olema võimalik kurjategija päästa?

Kuid see oli ülioluline punkt - Jumala Poeg kannatas häbiväärse surma ristis nagu kurjategija ja alles siis sai ta ülestõusmise kaudu au tagasi. Peetrus selgitas ülemnõukogule: "Meie isade Jumal kasvatas Jeesuse ... Jumal tõstis ta üles parema käega vürsti ja päästjana, et anda Iisraelile meeleparandust ja pattude andestust" (Apostlite teod 5,30: 31–XNUMX). Jeesus oli surnuist üles äratatud ja ülendatud, et meie patud lunastada.

Kuid Peter ei lasknud end siiski süveneda loo piinlikku ossa: "... mille sa riputasid puule ja tapsid." Mõiste "puit" tuletas kahtlemata juudi usujuhtidele meelde 5. Moosese 21,23: "riputatud inimene on neetud Jumalale".

Auweia! Miks pidi Peeter selle üles tooma? Ta ei üritanud ühiskondlik-poliitilist kalju mööda hiilida, vaid hõlmas seda aspekti teadlikult. Tema sõnum polnud mitte ainult Jeesuse surm, vaid ka sellel ebaausal viisil. See ei olnud ainult osa sõnumist, see oli ka selle keskne sõnum. Kui Paulus Korintoses jutlustas, soovis ta, et tema kuulutamise keskne mure oleks mitte ainult mõista Kristuse surma kui sellist, vaid näha tema surma ristil (1. Korintlastele 1,23).

Galatias kasutas ta ilmselgelt eriti ilmekat väljendit: "... mis Jeesuse Kristuse maaliti risti löönud inimeste silme ette" (Galaatlased 3,1). Miks Paulus nii suurt rõhku pani nii kohutavale surmale, et Pühakiri pidas seda Jumala needuse kindlaks märgiks?

Kas see oli vajalik?

Miks pidi Jeesus üldse nii kohutavat surma kannatama? Paul oli seda küsimust tõenäoliselt juba pikka aega üksikasjalikult käsitlenud. Ta oli näinud ülestõusnud Kristust ja teadis, et Jumal on Messia saatnud just selles inimeses. Kuid miks peaks Jumal laskma sellel võidelul surra, mida Pühakiri peab needuseks? (Nii et moslemid ei usu, et Jeesus risti löödi. Nende silmis oli ta prohvet ja vaevalt oleks Jumal kunagi lubanud, et see temaga nii juhtuks. Nad on seisukohal, et Jeesuse asemel löödi risti keegi teine) olnud.)

Tõepoolest, Jeesus palus Ketsemani aias, et tema jaoks võiks olla mõni muu tee, kuid seda polnud. Herodes ja Pilaatus tegid lihtsalt seda, mida Jumal "ette oli määranud" - nimelt et ta peaks surema sel neetud viisil (Apostlite teod 4,28; Zürichi piibel).

Miks? Sest Jeesus suri meie eest - meie pattude eest - ja patuse pärast oleme neetud. Isegi meie väiksemad kuritarvitused tähendavad ristilöömist nende jumalakartlikkuses Jumala ees. Kogu inimkond on neetud, sest ta on pattu süüdi. Kuid hea uudis, evangeelium, tõotab: "Kuid Kristus on meid seaduse needusest vabastanud, sest temast sai meie needus" (Galaatlased 3,13). Jeesus löödi risti meie kõigi eest. Ta võttis valu ja häbi, mida me väärime.

Muud analoogiad

Kuid see pole ainus analoogia, mida Piibel meile näitab, ja Paulus käsitleb seda konkreetset vaatenurka ainult ühes oma kirjas. Enamasti ütleb ta lihtsalt, et Jeesus "suri meie eest". Esmapilgul näib siin valitud fraas lihtsalt lihtne vahetus: me olime surma ära teeninud, Jeesus pakkus, et ta sureb meie eest vabatahtlikult ja nii on meil sellest kahju.

Kuid see pole päris nii lihtne. Esiteks, meie, inimesed, sureme ikkagi. Ja teisest küljest me sureme koos Kristusega (Roomlased 6,3-5). Seda analoogiat järgides esindasid Jeesuse surm meid mõlemaid (ta suri meie kohas), samuti osalus (st jagame tema surma temaga surres); mis teeb üsna selgeks, mis on oluline: meid lunastab Jeesuse ristilöömine, nii et meid saab päästa ainult Kristuse rist.

Veel üks Jeesuse enda valitud analoogia kasutab võrdlusena lunaraha: "... Inimese Poega ei tulnud selleks, et teda teenida, vaid selleks, et teenida ja anda oma elu lunarahana paljude jaoks" (Mark 10,45). Justkui oleks vaenlane meid vangistuses hoidnud ja Jeesuse surm taganud meile vabaduse.

Paulus teeb sarnase võrdluse, öeldes, et meil on lunastatud. See mõiste võib meenutada mõningaid orja turgude lugejaid, teised võib-olla ka Iisraeli väljarännet Egiptusest. Orjad võiksid orjastamise eest lunastada ja seega ostis Jumal ka Iisraeli rahvale vabalt Egiptusest. Oma poja saatmisega ostis meie Taevane Isa meile kallid. Ta võttis meie pattude eest karistuse.

Koloslastele 2,15 kasutatakse võrdluseks veel ühte pilti: «... ta desarmeeris võimud ja võimud täielikult ning pani need avalikule väljapanekule. Temas [ristis] saavutas ta triumfi tema üle » (Elberfeldi piibel). Siin joonistatud pilt tähistab võiduparaadi: võidukas sõjaline juht toob relvastatud, alandatud vangid ahelatega linna. See kolossalastele saadetud kirja lõige teeb selgeks, et ristilöömisega murdis Jeesus Kristus kõigi oma vaenlaste väe ja võitis meid meie eest.

Piibel edastab meile päästmise sõnumi piltides ja mitte kindlalt kinnitatud, muutumatute uskumuste kujul. Näiteks Jeesuse ohverduslik surm on meie asemel vaid üks paljudest piltidest, millest Püha Pühakiri kasutab otsustava punkti selgitamiseks. Nii nagu patt on mitmel viisil kirjeldatud, võib Jeesuse töö meie pattude lunastamiseks esitada erinevalt. Kui me peame pattu kui seaduste rikkumist, siis võime ristilöömisega tunnustada meie kohale tehtud karistust. Kui me näeme neid Jumala pühaduse rikkumistena, näeme Jeesuses lepitusohvrit. Kui see meid reostab, peseb Jeesuse veri meid puhtaks. Kui me end alistame, on Jeesus meie Päästja, meie võidukas vabastaja. Kui ta külvab vaenulikkust, toob Jeesus leppimist. Kui me näeme selles teadmatuse või rumaluse märki, siis annab Jeesus meile valgustatuse ja tarkuse. Kõik need pildid on meile abiks.

Kas Jumala viha rahustab?

Jumalatus põhjustab Jumala viha ja sellest saab "viha päev", mille üle ta mõistab maailma (Roomlastele 1,18; 2,5). Neid, kes "ei järgi tõde", karistatakse (Salm 8). Jumal armastab inimesi ja pigem näeks neid muutumas, kuid Ta karistab neid, kui nad on talle järjekindlalt vastu. Need, kes end Jumala armastuse ja armu tõe eest kõrvale tõrjuvad, saavad oma karistuse.

Erinevalt vihasest inimesest, kes tuleb enne maha rahustada, armastab ta meid ja veendus, et meie patud võiks andeks anda. Niisiis ei pühitud neid lihtsalt minema, vaid viidi Jeesuse kätte tõeliste tagajärgedega. "Ta tegi meie jaoks pattuks selle, kes ei teadnud pattu" (2. Korintlastele 5,21; Zürichi piibel). Jeesusest sai meie jaoks needus, temast sai patt meie jaoks. Nii nagu meie patud anti talle üle, läks tema õigus ka meile ", et me saaksime temas Jumala õiguseks" (ise salm). Jumal on meile andnud õiguse.

Jumala õigluse ilmutus

Evangeelium paljastab Jumala õiguse - et ta on õiglane meile andestama, selle asemel, et meid kohut mõista. (Roomlased 1,17). Ta ei ignoreeri meie patte, vaid hoolitseb nende eest Jeesuse Kristuse ristilöömisega. Rist on märk nii Jumala õigsusest (Roomlastele 3,25: 26), samuti tema armastus (5,8). See tähistab õiglust, sest kajastab adekvaatselt patu surma eest karistamist, kuid samal ajal ka armastust, sest andestaja võtab valu meeleldi vastu.

Jeesus maksis meie pattude eest hinna - isikliku hinna valu ja häbi näol. Ta sai leppimise (isikliku kogukonna taastamine) risti kaudu (Koloslastele 1,20). Isegi kui me olime veel vaenlased, suri ta meie eest (Roomlased 5,8).
Õiglus on enamat kui seadusjärgne. Hea samarlane ei järginud ühtki seadust, mis nõudis teda haavatud aitamiseks, kuid ta tegutses õigesti, aidates.

Kui uppunud inimese päästmine on meie võimuses, siis ei tohiks me seda teha. Ja nõnda oli Jumala patus päästa patune maailm ja ta tegi seda Jeesuse Kristuse saatmisega. «... see on leppimine meie pattude, mitte ainult meie, vaid ka kogu maailma pattude eest» (1. Johannese 2,2). Ta suri meie kõigi eest ja tegi seda isegi "kui me veel patused olime".

Usu kaudu

Jumala halastus meie vastu on märk tema õigsusest. Ta tegutseb õiglaselt, andes meile õigluse, isegi kui oleme patused. Miks? Sest ta tegi Kristuseks meie õiguse (1. Korintlastele 1,30). Kuna oleme Kristusega ühendatud, lähevad meie patud talle kätte ja me saavutame Tema õiguse. Meil ei ole oma õigust iseenesest, vaid see tuleb Jumalalt ja antakse meile meie usu kaudu (Filiplastele 3,9).

"Kuid ma räägin õiglusest Jumala ees, mis tuleb usu kaudu Jeesusesse Kristusesse kõigile, kes usuvad. Sest siin pole vahet: nad on kõik patused ja neil puudub au, mis neil peaks olema Jumala ees, ja teevad õigluse Tema armule õigluse läbi päästmise, mis on tulnud Kristuse Jeesuse kaudu. Jumal seadis selle usu jaoks lepituseks oma veres, et tõestada oma õigust, andestades patud, mis olid varem tehtud tema kannatlikkuse ajal, et tõestada oma õigsust sel ajal, et ta ise on õiglane ja õiglane tee usust Jeesusesse see, kes seal on » (Roomlased 3,22-26).

Jeesuse lepitus oli mõeldud kõigile, kuid sellega kaasnevaid õnnistusi saavad ainult need, kes temasse usuvad. Armu saavad kogeda ainult need, kes aktsepteerivad tõde. Me tunnistame tema surma meie omaks (surmana, mille ta kannatas meie asemel, milles me osaleme); ja nagu tema karistus, tunnistame tema võitu ja ülestõusmist meie omaks. Nii et Jumal on enda suhtes tõeline - on halastav ja õiglane. Pattu ei arvestata nii vähe kui patuste endiga. Jumala halastus triumfeerib kohtu üle (Jakoobuse 2,13).

Risti kaudu lepitas Kristus kogu maailma (2. Korintlastele 5,19). Jah, kogu universum on risti kaudu lepitatud Jumalaga (Koloslastele 1,20). Pääste antakse kogu loodule sellest, mida Jeesus tegi! See ületab tõesti kõik, mida me seostame terminiga päästmine, kas pole?

Sündinud surema

Viimane mõte on see, et meid päästab Jeesuse Kristuse surm. Jah, sellepärast sai temast liha. Et meid hiilgusesse viia, laskis Jumalal Jeesus kannatada ja surra (Heebrealastele 2,10). Kuna ta tahtis meid lunastada, sai temast nagu meie; sest ainult meie eest suredes võis ta meid päästa.

"Nüüd, kui lapsed on lihast ja verest, võttis ta seda ka võrdselt vastu, nii et ta võtaks oma surmaga võimu neilt, kellel oli surm kontrolli all, nimelt kuradilt, ja lunastaks need, kes kogu surma kartsid. Elu pidid olema sulased » (2,14-15). Jumala armu läbi kannatas Jeesus meie kõigi surma (2,9). "... Kristus kannatas kunagi pattude eest, õiglaste ülekohtuste eest, nii et ta viis teid Jumala juurde ..." (1. Peetruse 3,18).

Piibel annab meile palju võimalusi mõtiskleda selle üle, mida Jeesus meie heaks ristil tegi. Me ei mõista kindlasti üksikasjalikult, kuidas kõik omavahel seotud on, kuid tunnistame, et see on nii. Kuna ta suri, võime me rõõmsalt igavest elu Jumalaga jagada.

Lõpetuseks tahaksin asuda ristile veel ühele aspektile - mudelile:
«Ilmnes meie seas Jumala armastus, et Jumal saatis oma ainusündinud poja maailma, et me peaksime tema läbi elama. See on armastus: mitte et me armastasime Jumalat, vaid et ta armastas meid ja saatis oma poja meie pattude lepitamiseks. Armsad, kui Jumal meid nii armastas, peaksime ka üksteist armastama » (1. Johannese 4,9: 11).

Joseph Tkach


pdfSündinud surema