Jeesuse sünni ime

307 Jeesuse sünni ime "Kas te saate seda lugeda?" küsis turist minult, osutades suurele hõbetähele, millel oli ladinakeelne kiri: "Hic de neitsi Maria Jeesus Christus natus est." "Ma proovin," vastasin, proovides oma õhukese ladina keele täielikku jõudu kasutades tõlkida: "See on koht, kus Neitsi Maarja sünnitas Jeesuse." “Noh, mis sa arvad?” Küsis mees. "Kas sa usud seda?"

See oli minu esimene külastus Pühale maale ja ma seisin Petlemma Sündimise kiriku grotis. Kindluselaadne sündmuskirik on ehitatud selle groti või koopa kohale, kus traditsiooni järgi sündis Jeesus Kristus. Marmorist põrandasse seatud hõbetäht tähistab jumaliku sünnituse täpset kohta. Ma vastasin: "Jah, ma usun, et Jeesus võeti imeliselt vastu [Maarja süles]", kuid ma kahtlesin, kas hõbetäht tähistas tema sünnikoha täpset kohta. Agnostik uskus, et Jeesus on sündinud tõenäoliselt väljaspool abielu ja et neitsi sündi käsitlevad evangeeliumi katsed on seda piinlikku fakti varjata. Ta spekuleeris evangeeliumi kirjutajate poolt lihtsalt üleloomuliku sünni teema muistsest paganlikust mütoloogiast. Hiljem, muistse kiriku taga asuvas võrevoodi väljaku munakivide piirkonnas ringi kõndides, arutasime teemat põhjalikumalt.

Varased lapsepõlved

Selgitasin, et mõiste "neitsisünd" tähendab Jeesuse algset kontseptsiooni; see tähendab, et usk, et Jeesus võeti Maarjas vastu Püha Vaimu imelise töö kaudu, ilma inimese isa mõjuta. Õpetust, et Maarja oli Jeesuse ainus loomulik vanem, õpetatakse selgelt Uue Testamendi kahes lõigus: Matteuse 1,18-25 ja Luuka 1,26-38. Nad kirjeldavad Jeesuse üleloomulikku ettekujutust kui ajaloolist fakti. Matthew ütleb meile:

"Jeesuse Kristuse sünd sündis nii: Kui tema ema Maarja, kellele Joosep [kihlati], leiti enne ta koju toomist, et Püha Vaim oli ta rase ... Kuid see kõik on juhtunud nii, et see saab täidetud mida Issand ütles prohveti kaudu, kes ütleb: "Vaata, neitsi jääb rasedaks ja sünnitab poja ning nad annavad talle nime Immanuel", mis tähendab tõlkes: Jumal meiega » (Matteuse 1,18:22, 23).

Luke kirjeldab Maarja reaktsiooni ingli teadaandele neitsisünnist: «Siis ütles Maarja inglile: kuidas see peaks juhtuma, kuna ma ei tea ühtegi meest? Ingel vastas ja ütles temale: Püha Vaim tuleb sinu peale ja Kõigekõrgema jõud varjutab sind; seetõttu hakatakse sündinud püha nimetama Jumala Pojaks » (Luuka 1,34–35).

Iga kirjanik kohtleb lugu erinevalt. Matteuse evangeelium oli kirjutatud juudi publikule ja käsitles Vana Testamendi Messia ennustuste täitmist. Luke, paganlik kristlane, pidas silmas Kreeka ja Rooma maailma. Tal oli rohkem kosmopoliitne publik - paganliku päritolu kristlased, kes elasid väljaspool Palestiinat.

Vaatame veelkord Matteuse ettekannet: "Jeesuse Kristuse sünd juhtus nii: Kui tema ema Maarja, kelle juurde Joosepit usaldati, leiti enne tema koju toomist, et ta on Püha Vaimu poolt rase." (Matteuse 1,18). Matthew jutustab loo Josefi vaatevinklist. Josef kaalus kihlumise salaja katkestamist. Kuid Joosepile ilmus ingel ja kinnitas talle: «Taaveti poeg Joosep, ärge kartke oma naist Maarjat enda juurde võtta; sest ta sai Pühalt Vaimult » (Matteuse 1,20). Joseph võttis jumaliku plaani vastu.

Oma juudi lugejate tõestuseks, et Jeesus oli nende Messias, lisab Matteus: "Kuid see kõik on juhtunud täitma seda, mida Issand ütles prohveti kaudu, kes ütleb:" Näe, neitsi on rase ja sünnitavad poja ja nad annavad talle nime Immanuel », mis tähendab tõlgitud: Jumal meiega» (Matteuse 1,22: 23). See osutab Jesaja 7,14-le.

Maria lugu

Naiste rollile iseloomuliku tähelepanuga räägib Lukas loo Maria vaatevinklist. Luuka kontolt lugesime, et Jumal saatis Ingel Gabrieli Maria Naatsaretti. Gabriel ütles talle: «Ära karda, Maria, sa oled jumalast armu leidnud. Vaata, sa sünnitad ja sünnitad poja ning paned talle nimeks Jeesus » (Luuka 1,30–31).

Kuidas see peaks juhtuma, küsis Maria, kuna ta oli neitsi? Gabriel selgitas naisele, et see pole tavaline ettekujutus: «Püha Vaim tuleb teie peale ja Kõigekõrgema jõud varjutab teid; seetõttu hakatakse sündinud püha nimetama Jumala Pojaks » (Luuka 1,35).

Isegi kui tema rasedusest kindlasti aru saadaks ja tema maine ohtu satuks, võttis Maria julgelt erakorralise olukorra kokku: "Näe, ma olen armuke", hüüatas ta. "Minuga juhtub nii, nagu sa ütlesid" (Luuka 1,38). Imekombel sisenes Jumala Poeg ruumi ja aega ning temast sai inimese embrüo.

Sõna sai liha

Need, kes usuvad neitsi sündi, aktsepteerivad tavaliselt seda, et Jeesusest sai inimene meie päästmiseks. Need inimesed, kes neitsi sündi ei aktsepteeri, mõistavad Naatsaretist pärit Jeesust inimesena - ja ainult inimesena. Neitsi sündimise õpetus on otseselt seotud kehastumise õpetusega, ehkki see pole identne. Kehastus (Kehastumine, sõna otseses mõttes "kehastus") on õpetus, mis kinnitab, et Jumala igavene Poeg lisas oma jumalikkusesse inimliha ja sai inimeseks. See usk ilmneb kõige selgemalt Johannese evangeeliumi proloogis: "Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel". (Johannese 1,14).

Neitsi sündi doktriin seisneb selles, et Jeesuse kontseptsioon on imeliselt tehtud, ilma et neil oleks inimese isa. Inkarnaator ütleb, et Jumal sai lihaks; Neitsi sünnitus ütleb meile, kuidas. Inkarnatsioon oli üleloomulik sündmus, mis sisaldas erilist sünnitust. Kui sündiv laps oleks ainult inimene, poleks mingit vajadust üleloomuliku kontseptsiooni järele. Esimene inimene, näiteks Aadam, valmistati ka imeliselt Jumala käest. Tal polnud isa ega ema. Aga Aadam ei olnud Jumal. Jumal otsustas siseneda inimkonnale üleloomuliku neitsi sündi kaudu.

Hiline päritolu?

Nagu me nägime, on Matteuse ja Luuka lõigete sõnastus selge: Maarja oli neitsi, kui Jeesus sai oma keha Püha Vaimu poolt. See oli Jumala ime. Kuid liberaalse teoloogia tekkega - koos üldise kahtlusega üleloomulikust - on neid piibellikke väiteid vaidlustatud mitmel põhjusel. Üks neist on Jeesuse sündi kontode väidetav hilinenud päritolu. See teooria väidab, et kui kristlane usk alustati, hakkasid kristlased lisama fiktiivseid elemente Jeesuse elu olulisele ajaloost. Väidetavalt oli neitsi sünnitus lihtsalt tema kujutlusvõimeline viis väljendada, et Jeesus oli Jumala kingitus inimkonnale.

Seda seisukohta võtab Jeesuse seminar, rühm liberaalseid piibliuurijaid, kes hääletavad Jeesuse ja evangelistide sõnade üle. Need teoloogid lükkavad ümber piibelliku ülevaate Jeesuse üleloomulikust kontseptsioonist ja sündimisest, nimetades seda "hilisemaks loominguks". Nad leiavad, et Maria peavad olema seksuaalsuhted Josefi või mõne teise mehega.

Kas Uue Testamendi kirjutajad tegelesid müütidega, muutes Jeesuse Kristuse tahtlikult suuremaks? Kas ta oli lihtsalt "inimprohvet", "oma aja tavaline inimene", keda hiljem kaunistasid ustavad järgijad üleloomuliku auraga, et "toetada nende kristoloogilist dogmat"?

Selliseid teooriaid on võimatu säilitada. Matteuse ja Luuka kaks sünnipäeva - nende erineva sisu ja perspektiividega - on üksteisest sõltumatud. Jeesuse kontseptsiooni ime on tõepoolest ainus ühine punkt nende vahel. See näitab, et neitsi sünnitus põhineb varasemal, tuntud traditsioonil, mitte hilisemal teoloogilisel laiendusel või doktriinilisel arengul.

Kas imed on aegunud?

Hoolimata varajase kiriku laialdasest heakskiitmisest on neitsi sünnipäev paljudes kultuurides meie kaasaegses kultuuris raske mõiste - isegi mõnede kristlaste jaoks. Üleloomuliku kontseptsiooni idee, paljud mõtlevad, on ebausk. Nad väidavad, et neitsi sünnipäev on väike test Uue Testamendi äärel, millel on vähe tähendust evangeeliumi sõnumi jaoks.

Üleloomuliku tagasilükkamine skeptikute poolt on kooskõlas ratsionaalse ja humanistliku maailmavaadega. Kristlase jaoks tähendab üleloomuliku kaotamine Jeesuse Kristuse sünnist selle jumaliku päritolu ja selle fundamentaalse tähtsuse ohustamist. Miks tagasi lükata neitsi sündi, kui me usume Jeesuse Kristuse jumalikkusesse ja tema surnuist ülestõusmisse? Kui lubame üleloomulikku väljumist [ülestõusmine ja ülestõusmine], siis miks mitte üleloomulik sisenemine maailma? Neitsi sündi ohustamine või keelamine jätab teiste õpetuste väärtuse ja tähtsuse ära. Meil ei ole enam alust ega autoriteeti sellele, mida me usume kristlastena.

Jumalast sündinud

Jumal seob ennast maailma, sekkub aktiivselt inimsuhetesse, alistab vajadusel oma eesmärgi saavutamiseks loodusseadusi - ja neitsi sünni kaudu sai ta lihaks [inimeseks]. Kui Jumal jõudis Jeesuse isikus inimlihasse, ei loobunud ta jumalikkusest, vaid lisas oma jumalikkusesse inimlikkuse. Ta oli nii Jumal kui ka inimene (Filiplastele 2,6-8; Koloslastele 1,15-20; Heebrealastele 1,8-9).

Jeesuse üleloomulik päritolu eristab teda ülejäänud inimkonnast. Tema ettekujutus oli jumala määratud erand loodusseadustest. Neitsisünd näitab, mil määral oli Jumala Poeg valmis minema meie Lunastajaks. See oli Jumala armu ja armastuse hämmastav demonstratsioon (Johannese 3,16) lunastustõotuse täitmisel.

Jumala Pojast sai üks meist, kes päästis meid, omaks võttes inimkonna olemuse, et ta saaks meie eest surra. Ta tuli lihasse, et neid, kes temasse usuvad, saaks lunastada, lepitada ja päästa (1. Timoteosele 1,15). Ainult see, kes oli Jumal ja inimene, võis inimkonna pattude eest maksta tohutut hinda.

Nagu Paulus selgitab: «Kuid kui aeg oli käes, saatis Jumal oma naise sündinud poja ja pani seaduse alla, et ta saaks lunastada need, kes olid seaduse all, et saaksime lapsepõlve (Galaatlastele 4,4: 5). Neile, kes aktsepteerivad Jeesust Kristust ja usuvad tema nime, pakub Jumal hinnalise päästekingituse. Ta pakub meile isiklikku suhet. Meist võivad saada Jumala pojad ja tütred - "Lapsed, kes pole sündinud verest ega liha tahtest ega inimese tahtest, vaid Jumalast" (Johannese 1,13).

Keith Stump


pdfJeesuse sünni ime