Püha Vaimu jumalikkus

Kristlus on traditsiooniliselt õpetanud, et Püha Vaim on jumaluse kolmas isik või hüposaas. Mõned on aga õpetanud, et Püha Vaim on isikupäratu, Jumala poolt kasutatav jõud. Kas Püha Vaim on Jumal või kas ta on lihtsalt Jumala vägi? Uurigem piibellikke õpetusi.

1. Püha Vaimu jumalikkus

Sissejuhatus: Pühakiri räägib korduvalt Püha Vaimust, mida tuntakse Jumala Vaimuna ja Jeesuse Kristuse Vaimus. Pühakiri näitab, et Püha Vaim on identne Isa ja Pojaga. Jumala atribuudid omistatakse Püha Vaimule, ta on võrdsustatud Jumalaga ja teeb tööd, mida ainult Jumal saab teha.

A. Jumala omadused

Pühadus: Piibel nimetab enam kui 90 kohas Jumala Vaimu "Pühaks Vaimuks". Pühadus on mõistuse oluline omadus. Vaim on nii püha, et Püha Vaimu teotamist ei saa andeks anda, kuigi Jeesuse teotamist saab andeks anda (Matteus 11,32). Vaimu teotamine on sama patune kui Jumala Poja jalge alla tallamine (Heebrealastele 10,29). See näitab, et vaim on oma olemuselt püha, püha, mitte määratud või teisejärguline pühadus, nagu oli templil. Vaimul on ka Jumala lõpmatud omadused: piiramatu ajas, ruumis, jõus ja teadmistes.
Igavik: Püha Vaim, Trööstija (abi), on meiega igavesti (Jh 14,16). Vaim on igavene (Heebrealastele 9,14).
Kõikjal kohalolek: Taavet, ülistades Jumala suurust, küsis: "Kuhu ma pean minema su vaimu eest ja kuhu põgenema su palge eest?" Kui ma lähen taevasse, siis oled seal” (Psalm 139,7-8.). Jumala vaim, mida Taavet kasutab Jumala enda kohaloleku sünonüümina, on taevas ja surnute juures (Sheol, s 8), idas ja läänes (s 9). Jumala vaim võib öelda, et kellegi peale valatakse välja, et see täidab inimese või laskub alla – kuid ei näita, et vaim lahkus kohast või loobus teisest kohast. Thomas Oden väidab, et "sellised väited põhinevad kõikjalolevuse ja igaviku eeldusel, omadustel, mida omistatakse õigesti ainult Jumalale".
Kõikvõimsus: teod, mida Jumal teeb, nt B. Loomine on samuti omistatud Pühale Vaimule (Iiob 33,4; 10. psalm4,30). Jeesuse Kristuse imeteod sai teoks „Vaim” (Matteuse 12,28). Pauluse misjonitöös sai töö, mille „Kristus tegi, Jumala Vaimu väega”.
Kõikteadmine: "Vaim uurib kõike, isegi jumalikkuse sügavusi," kirjutas Paulus (1. korintlased 2,10). Jumala Vaim "teab Jumala asju" (salm 11). Seepärast teab Vaim kõike ja on võimeline kõike õpetama (Johannese 14,26).

Pühadus, igavik, kõikvõimsus, kõikvõimalus ja kõiketeadlikkus on Jumala olemuse atribuudid, st need on iseloomulikud jumaliku olemasolu olemusele. Püha Vaim omab neid Jumala olulisi omadusi.

B. Jumal võrdsustas

"Kolmühtne" fraasid: rohkem pühakirju kirjeldab Isa, Poega ja Püha Vaimu kui võrdseid. Vaimuannete üle arutledes kirjeldab Paulus Vaimu, Issandat ja Jumalat grammatiliselt paralleelsete väidetega (1. Korintlastele 12,4-6). Paulus lõpetab kirja kolmeosalise palvega: "Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumala armastus ja Püha Vaimu osadus olgu teie kõigiga" (2 Kor.3,14). Paulus alustab kirja järgmise kolmeosalise sõnastusega: "... kelle Jumal Isa on Vaimu pühitsemise läbi valinud kuulekaks ja piserdamiseks Jeesuse Kristuse verega" (1. Peter 1,2).Loomulikult ei tõenda need neis või teistes Pühakirjades kasutatud kolmiklaused võrdsust, kuid viitavad sellele. Ristimise valem viitab ühtsusele veelgi tugevamalt: "...ristige neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse (ainsusesse)" (Matteuse 2.8,19). Isal, pojal ja vaimul on ühine nimi, mis viitab ühisele olemusele ja võrdsusele. See salm viitab nii paljususele kui ka ühtsusele. Nimetatakse kolme nime, kuid kõigil kolmel on ühine nimi.
Suuline vahetus: Apostlite tegudes 5,3 loeme, et Ananias valetas Pühale Vaimule. Salm 4 ütleb, et ta valetas Jumalale. See näitab, et "Püha Vaim" ja "Jumal" on omavahel asendatavad ja seetõttu on Püha Vaim Jumal. Mõned inimesed püüavad seda seletada väitega, et Ananias valetas Jumalale ainult kaudselt, kuna Püha Vaim esindas Jumalat. See tõlgendus võib olla grammatiliselt võimalik, kuid see viitaks Püha Vaimu isiksusele, sest inimene ei valeta umbisikulisele jõule. Lisaks ütles Peetrus Ananiasele, et ta ei valetanud inimestele, vaid Jumalale. Selle pühakirja vägi seisneb selles, et Ananias ei valetanud mitte lihtsalt Jumala esindajatele, vaid Jumalale endale – ja Püha Vaim, kellele Ananias valetas, on Jumal.
Veel ühe sõnavahetuse võib leida 1. korintlased 3,16 ja 6,19. Kristlased pole mitte ainult Jumala tempel, vaid nad on ka Püha Vaimu templid; need kaks mõistet tähendavad sama asja. Tempel on loomulikult jumaluse elupaik, mitte isikupäratu jõu eluase. Kui Paulus kirjutab "Püha Vaimu tempel", annab ta mõista, et Püha Vaim on Jumal.
Veel üks näide verbaalsest võrdsusest Jumala ja Püha Vaimu vahel on Apostlite tegude 1. peatükis3,2: "...ütles Püha Vaim: Eraldage mind Barnabas ja Saulus töö jaoks, milleks ma nad olen kutsunud." Siin räägib Püha Vaim Jumala kui Jumala eest. Samamoodi loeme Heebrea kirjast 3,7-11 et Püha Vaim ütleb, et iisraellased "proovisid mind ja proovisid mind"; Püha Vaim ütleb: „...ma sain vihaseks... nad ei pääse minu puhkusesse.“ Püha Vaim on samastatud Iisraeli Jumalaga. heebrea keel 10,15-17 võrdsustab Vaimu Issandaga, kes teeb uue lepingu. Vaim, mis prohveteid inspireeris, on Jumal. See on Püha Vaimu töö, mis viib meid meie järgmise osa juurde.

C. Jumalik tegevus

Loomine: Püha Vaim teeb tööd, mida saab teha ainult Jumal, näiteks luua (1. Moose 1,2; Töö 33,4; 10. psalm4,30) ja ajada välja deemoneid (Matteuse 12,28).
Tunnistajad: Vaim sünnitas Jumala Poja (Matteus 1,20; Luke 1,35) ja Poja täielik jumalikkus näitab algaja täielikku jumalikkust Vaim sünnitab ka usklikke – nad on sündinud Jumalast (John. 1,13) ja võrdselt Vaimust sündinud (Johannes 3,5). „Vaim on see, kes annab (igavese) elu” (Joh 6,63). Vaim on vägi, millega meid üles kasvatatakse (Roomlastele 8,11).
Elamine: Püha Vaim on vahend, mille abil Jumal elab oma lastes (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Püha Vaim "elab" meis (Room 8,11; 1. korintlased 3,16) – ja kuna Vaim elab meis, võime öelda, et Jumal elab meis. Me saame vaid öelda, et Jumal elab meis, sest Püha Vaim elab meis teatud viisil. Vaim ei ole esindaja ega jõud, mis elab meie sees – Jumal ise elab meis. Geoffrey Bromiley teeb täpse järelduse, kui ta ütleb: "Suhtlemine Püha Vaimuga, mitte vähem kui Isa ja Pojaga, tähendab suhtlemist Jumalaga."
Pühad: Püha Vaim teeb inimesed pühaks (Rm 15,16; 1. Peter 1,2). Vaim võimaldab inimestel siseneda Jumala kuningriiki (Joh 3,5). Me oleme "päästetud Vaimu pühitsemises" (2. Tessalooniklased 2,13).

Kõigis neis on Vaimu teod Jumala tööd. Ükskõik, mida meeles ütleb või teeb, ütleb Jumal ja teeb seda; meeles on täielikult Jumala esindaja.

2. Püha Vaimu isiksus

Sissejuhatus: Pühakiri kirjeldab Püha Vaimu omavatena isiklikke omadusi: mõistusel on meel ja tahe, ta räägib ja üks võib temaga rääkida, ta tegutseb ja sekkub meie heaks. Kõik see viitab isiksusele teoloogilises mõttes. Püha Vaim on inimene või hüposaas samas tähenduses nagu Isa ja Poeg. Meie suhe Jumalaga, mida teostab Püha Vaim, on isiklik suhe.

A. Elu ja luure

Elu: Püha Vaim "elab" (Roomlastele 8,11; 1. korintlased 3,16).
Intelligentsus: mõistus "teab" (1. korintlased 2,11). roomlased 8,27 viitab "meeletundele". See Vaim on võimeline langetama otsuseid – otsus "meeldis" Pühale Vaimule (Apostlite teod 1 Kor.5,28). Need salmid viitavad selgelt tuvastatavale intelligentsusele.
Tahe: 1. korintlased 2,11 ütleb, et mõistus teeb otsuseid, näidates, et mõistusel on tahe. Kreeka sõna tähendab "ta või see töötab... eraldab". Kuigi kreeka sõna ei täpsusta verbi subjekti, on kontekstis subjektiks suure tõenäosusega Püha Vaim. Kuna me teame teistest salmidest, et vaimul on mõistmine, teadmised ja mõistmine, pole vaja teha kiireid järeldusi. 1. Korintlastele 12,11 vastanduda, et ka mõistusel on tahe.

B. Kommunikatsioon

Rääkimine: Paljud salmid näitavad, et Püha Vaim rääkis (Apostlite teod 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteos 4,1; heebrealased 3,7jm.) Kristlik autor Oden märgib, et „Vaim räägib esimeses isikus, nagu „mina”, „sest mina olen nad läkitanud” (Apostlite teod 10,20) ... "Ma olen nad kutsunud" (Apostlite teod 13,2). Ainult üks inimene võib öelda "mina".
Koostoime: Vaimule võib valetada (Apostlite teod 5,3), mis näitab, et vaimuga saab rääkida. Vaimu saab proovile panna (Apostlite teod 5,9), sõimatud (heebrealased 10,29) või saada teotatuks (Matteuse 12,31), mis viitab isiksuse staatusele. Oden kogub täiendavaid tõendeid: „Apostlik tunnistus kasutab väga isiklikke analoogiaid: juhtida (room. 8,14), süüdimõistev ("avage silmad" – Johannese 16,8), esindama / propageerima (Room8,26), eraldas / kutsus (Apostlite teod 13,2) seatud (Apostlite teod 20,28:6) ... ainult ühte inimest saab kurvastada (Jesaja 3,10; Efeslased 4,30).
Paraclete: Jeesus nimetas Püha Vaimu Parakletodeks – Trööstijaks, Advokaadiks või Advokaadiks. Paraclete on aktiivne, ta õpetab (Johannese 14,26), tunnistab ta (Johannese 15,26), mõistab ta süüdi (Johannese 16,8), ta juhib (Johannese 16,13) ja paljastab tõe (Johannese 16,14).

Jeesus kasutas meessoost vormi parakletos; ta ei pidanud vajalikuks sõna tühiseks muutmist ega ka asesõna kasutamist. Johannese 16,14 meessoost asesõnu kasutatakse isegi siis, kui mainitakse neutraalset pneuma. Lihtne oleks olnud neutraalsetele asesõnadele üle minna, aga Johannes seda ei teinud. Mujal kasutatakse vastavalt grammatikakasutusele mõistuse jaoks neutraalseid asesõnu. Pühakiri ei aja juukseid lõhki vaimu grammatilise soo osas – ega me ka peaks olema.

C. Tegevus

Uus elu: Püha Vaim teeb meid uueks, ta annab meile uue elu (Joh 3,5). Vaim pühitseb meid (1. Peter 1,2) ja juhatab meid sellesse uude ellu (Roomlastele 8,14). Vaim annab Kiriku ülesehitamiseks mitmesuguseid kingitusi (1. Korintlastele 12,7-11) ja läbi Apostlite tegude raamatu näeme, et Vaim juhib Kirikut.
Eestpalve: Püha Vaimu kõige "isiklikum" tegevus on eestpalve: "...Sest me ei tea, mida palvetada, nagu peaks, aga Vaim palub meie eest... sest ta palub pühade eest, nagu see on. Jumalale meelepärane” (Roomlastele 8,26-27). Advocacy ei näita mitte ainult seda, et saate suhtlust, vaid ka seda, et edastate suhtlust. See viitab intelligentsusele, kaastundele ja ametlikule rollile. Püha Vaim ei ole ebaisikuline jõud, vaid arukas ja jumalik abimees, kes elab meis. Jumal elab meis ja Püha Vaim on Jumal.

3. kummardama

Püha Vaimu kummardamise kohta pole Piiblis ühtegi näidet. Pühakiri räägib palvest Vaimus (Efeslastele 6,18), vaimukogukond (2. Korintlastele 13,14) ja ristimine Vaimu nimel (Matteuse 28,19). Kuigi ristimine, palve ja osadus on osa jumalateenistusest, ei ole ükski neist salmidest õige tõend Vaimu kummardamisest, kuid vastandina jumalateenistusele märgime, et Vaimu võib teotada.2,31).

palve

Püha Vaimu poole palvetamise kohta pole piibellikke näiteid. Kuid Piibel viitab sellele, et inimene võib rääkida Püha Vaimuga (Apostlite teod 5,3). Kui seda tehakse aukartusega või palvena, on see tõesti palve Püha Vaimu poole. Kui kristlased ei suuda oma soove sõnastada ja nad tahavad, et Püha Vaim nende eest eestpalvetaks (roomlastele 8,26-27), siis palvetavad nad otseselt või kaudselt Püha Vaimu poole. Kui me mõistame, et Pühal Vaimul on mõistus ja see esindab täielikult Jumalat, võime otsida abi Vaimult – mitte kunagi mõelda, et Vaim on Jumalast lahus, vaid tunnistades, et Vaim on Jumala hüpostaas, on see, kes meie eest seisab.

Miks ei räägi Pühakiri midagi Püha Vaimu poole palvetamise kohta? Michael Green selgitab: "Püha Vaim ei tõmba endale tähelepanu. Isa saatis ta Jeesust ülistama, näitama Jeesuse atraktiivsust ja mitte olema ise lava keskpunkt." Või nagu Bromiley ütleb. : "Vaim hoiab end tagasi".

Konkreetne Püha Vaimule suunatud palve või kummardamine ei ole pühakirjas norm, kuid me kummardame Vaimu sellegipoolest. Kui me kummardame Jumalat, siis me kummardame kõiki Jumala aspekte, sealhulgas Isa, Poega ja Püha Vaimu. Teoloog 4. Nagu . sajand on selgitanud: "Vaimu kummardatakse koos Jumalas, kui Jumalat kummardatakse Vaimus." Mida iganes me ütleme Vaimule, ütleme me Jumalale ja mida iganes me ütleme Jumalale, me ütleme Vaimule.

4. Kokkuvõte

Pühakiri näitab, et Püha Vaimul on jumalikud atribuudid ja teosed ning ta on esindatud samamoodi nagu Isa ja Poeg. Püha Vaim on arukas, ta räägib ja tegutseb nagu inimene. See on osa Püha Pühakirja ütlustest, mis viisid varajase kristlase sõnavõtuks Kolmainsuse doktriini.

Bromiley annab kokkuvõtte:
„Kolm punkti, mis ilmnevad sellisest Uue Testamendi kuupäevade uurimisest, on: (1) Püha Vaimu peetakse üldiselt Jumalaks; (2) Ta on Isast ja Pojast erinev Jumal; (3) Tema jumalikkus ei riku jumalikku ühtsust. Teisisõnu, Püha Vaim on kolmainu Jumala kolmas isik...

Jumalikku ühtsust ei saa allutada ühtsuse matemaatilistele ideedele. aastal 4. Kahekümnendal sajandil hakati rääkima kolmest hüpostaasist või isikust jumaluse sees, mitte kolmainsuse mõttes kolme teadvusekeskuse, aga ka mitte majanduslike ilmingute tähenduses. Alates Nikaiast ja Konstantinoopolist püüdsid usutunnistused järgida olulisi piibli kuupäevi, nagu eespool kirjeldatud.

Kuigi Pühakiri ei ütle otseselt, et "Püha Vaim on Jumal" või et Jumal on Kolmainsus, põhinevad need järeldused Pühakirja tunnistusel. Nendele piibellikele tõenditele tuginedes õpetab Grace communion international (WKG Germany), et Püha Vaim on Jumal samamoodi nagu Isa on Jumal ja Poeg on Jumal.

Michael Morrison